1270
Я. С. Лурье. Идеологическая борьба, стр. 44–45.
О переводе см.: А. И. Соболевский. Переводная литература-стр. 192; Я. С. Лурье. Идеологическая борьба, стр. 270.
Максим Грек. Соч., ч. 1, слова И—16, 25; ч. 3, слово 43; Н. Никольский. Материалы по истории древнерусской духовной письменности. — «Христианское чтение» № 8–9, стр. 1122–1123, 1124–1125.
Максим Грек. Соч., ч. 3, стр. 222–226; ч. 1, стр. 298,
Максим Грек. Соч., ч. 1, стр. 278–319, 308, 319–348.
Максим Грек. Соч., ч. 1, стр. стр. 350, 358.
Максим Грек. Соч., ч. 1, стр.365–387 (слово 22); В. Иконников. Максим Грек… стр. 304.
Максим Грек. Соч., ч. 2, стр. 52–88 (особенно стр. 81–88), 154–156; ч. 3, стр. 167–183 (слово 27). Об Иоанпе Лодовике Максим Грек упоминает в послании 1523 г. (там же, ч. 1, стр. 342).
В. Ф. Ржига. Неизданные сочинения… стр. 89–92.
Н. В. Синицына. Послание Максима Грека Василию III об устройстве афонских монастырей, стр. 110–136. Ср. Я. Я. Розов. Похвальное слово великому князю Василию III, стр. 280.
А. И. Иванов. К вопросу о нестяжательских взглядах Максима Грека. — «Византийский временник», т. XXIX, 1968, стр. 138–140. В послании о францисканцах и доминиканцах Максим Грек пишет, что эти монахи живут «в всяком нестяжании… своима руками тружающеся» (В. Ф. Ржига. Неизданные сочинения… стр. 99-101). Но это сочинение написано уже позднее: обращение «преосвященной владыко» скорее всего имеет в виду тверского епископа, с которым Максим Грек переписывался после 1525 г. Н. А. Казакова, относящая его к ранним трудам Максима Грека, в достаточной мере свой вывод не обосновывает (Я. А. Казакова. Очерки, стр. 157).
В. Ф. Ржига. Неизданные сочинения… стр. 96.
Максим Грек. Соч., ч. 3, стр. 198. О послании см.: А. И. Иванов. К вопросу… стр. 140–141 (Иванов датирует послание временем не позднее 1521 г.).
Максим Грек. Соч., ч. 3, стр. 145–167. О том, что «Повесть» написана до заключения Максима Грека в темницу, сообщает Зиновий Отенский (Зиновий. Истины показание, стр. 893, 894). Его свидетельство принимают В. Ф. Ржига и позднейшие исследователи (В. Ф. Ржига. Максим Грек как публицист. — ТОДРЛ, т. I, 1934, стр. 6; Н. А. Казакова. Очерки, стр. 159–160).
А. Казакова. Очерки, стр. 159.
Максим Грек. Соч., ч. 2, стр. 296–319.
Максим Грек. Соч., ч. 2, стр. 318.
В. Ф. Ржига. Максим Грек… стр. 111–116. Максим Грек упоминает «безбожнаго скифа, внезапу на нас нашедшаго» (там же, стр. 112).
ПСРЛ, т. VIII, стр. 269–270.
«Нападем на нь скоро, донеле же отиди не чаем себе иное варварьское нахождение» (В. Ф. Ржига. Максим Грек… стр. 113).
ПСРЛ, т. XIII, стр. 301
Казакова, стр. 232–233.
Афонские монахи в 1522 г. говорили: «Мы сел не имеем, но сами делаем винограды и землю копаем» (Карамзин, т. VII, прим. 587).
Казакова, стр. 236.
Г. Н. Моисеева. Об идеологии «нестяжателен». — «История СССР», 1961, № 2, стр. 94, 96. Правом родового выкупа, кстати, обладали не только князья и бояре, но и вотчинники вообще, т. е. и мелкие.
Г. Н. Моисеева. Об идеологии «нестяжателен». — «История СССР», 1961, № 2, стр. 101.
Казакова, стр. 255, 257–258.
Казакова, стр. стр. 270–271, 273.
Казакова, стр. стр. 279. См. также: Н. Dewey, М. Matejic. The Literary Arsenal of Vassian Patrikeev.- ("The Slavonic and East European Yournal", 1966, vol. X, N 6, p. 440–452).
Подробнее о нем см.: Н. А. Казакова. Очерки, стр. 244–276.
Сборник представлен рукописями XVI в. (ГБЛ, ф. МДА, № 197; ГПБ, F, I, № 522). В. Жмакиным изданы «наказания» 2, 5, 7, 10, 16 слов и первые части 3 и 12 слов.
Наиболее древним является сборник XVI в. (ГПБ, собр. Погодина, № 1149) и ГПБ, Новг. — Соф. № 1281, так называемый Сильвестровскпй сборник, некогда принадлежавший благовещенскому протопопу Сильвестру. В нем находится 13 посланий Даниила. В. Жмакин опубликовал 1, 2, 4, 12, 14-е послания. Еще известны послания игумена Даниила кн. Юрию Ивановичу (В. Жмакин. Митрополит Даниил, прил., стр. 53), Послание о блудных помыслах (там же, стр. 53–55), Послание о здравии (Макарий. История русской церкви, т. VII, стр. 393) и окружное послание о смирении.
В. Г. Дружинин. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI вока (далее-Дружинин). — Летопись занятий Археографической комиссии (далее — ЛЗАК), вып. 21. СПб., 1909, стр. 1-117.
В. Жмакин. Митрополит Даниил, стр. 376,
В. Жмакин. Митрополит Даниил, стр.36, 18–19, 21; А. А. Зимин. Скоморохи в памятниках публицистики и народного творчества XVI века. — «Из истории русских литературных отношений XVIII–XX веков». М.-Л., 1959, стр. 337–343.
Василий III наголо обрился («власы главныа и браду обнажи»), когда решил вступить во второй брак (Тихомиров, стр. 113. Ср. Герберштейн, стр. 207).
В. Жмакин. Митрополит Даниил, стр. 19–20, 57, 568, 570.
В. Жмакин. Митрополит Даниил, стр. 408; Малинин, стр. 594; В. Е. Валъденберг. Понятие о тиране в древнерусской литературе в сравнении с западной. — ИОРЯСЛ, т. И, кн. I, 1929, стр. 219; ГИМ. Синод. № 985, л. 159 об.; ср. л. 161 об.
ГИМ, Синод. № 985, л. 159; ср. л. 162–163; ср. «Божии бо слуга есть ти во благоя, аще ли те злое твориши — бойся» (там же, л. 162; ср. л. 164 об.).
«Славу, и честь, и страх, и благоговение, и праведное, и нелицемерное всегда ко царю имей» (ЛЗАК, вып. 21, стр. 105).
«Славу, и честь, и страх, и благоговение, и праведное, и нелицемерное всегда ко царю имей» (ЛЗАК, вып. 21, стр. 37. Об авторстве см. предисловие Дружинина (там же, стр. 19).
В. Жмакин. Митрополит Даниил, стр. 626, а также В. Ф. Ржига. Максим Грек… стр. 23–24.
В. Жмакин. Митрополит Даниил, прил., стр. 5–6; ГИМ, Синод. № 985, л. 42. Ср. А. В. Горский и К. И. Новоструев. Описание Московской Синодальной библиотеки, отд. II, ч. 3, стр. 152–153.
Подробнее см.: В. Жмакин. Митрополит Даниил, прил., стр. 55–57.
Малинин, стр. 7-24.
В заметке о Филофее, встречающейся вместе с его сочинениями, говорится, что этот старец обличал «о многой неправде и насиловании» бояр и наместников псковских (Малинин, стр. 25).
А. А. Зимин. И. С. Пересветов… стр. 54–55.
В. Малинин, стр. 31.
В. Малинин, стр. 33–36.
В. Малинин, стр. 49–50.
Я. С. Лурье, стр. 486; А. А. Шахматов. К вопросу… стр. 109.
Малинин, стр. 50.
С. М. Каштанов. Об одной идеологической трактовке. — «Византийский временник», т. XI, 1957, стр. 224; Масленникова, стр. 153–159.
Малинин, стр. 55.
S. Stremoukhoff. Moscow the Third Rome. — "Speculum", vol. 28, 1953, N 1, p. 91; Я. С. Лурье. Идеологическая борьба, стр. 486–487.
Малинин, стр. 41.
N. Andrejev. Filofej and his Epistole to Ivan Vasilyevich. — "The Slavonic and East European Review", vol. 38, N 90, 1959, p. 22. А. А. Шахматов ссылается на текст о «латынах»: «Беша с нами во единстве 770 лет, егда отпадоша от православный веры 735 лет». Исправляя «770» на «790», он считает, что «Филофей писал в 1525 г.» или, «по нашему счету», в 1517 г. (А. А. Шахматов. К вопросу о происхождении Хронографа. СПб., 1899, стр. 110. Ср. его же. Путешествие М. Г. Мисюря Мунехина, стр. 208–209).
Малинин, стр. 37–47 (см. особенно стр. 41–42, 45).
Н. Н. Масленникова. К истории создания теории «Москва — Третий Рим». — ТОДРЛ, т. XVIII, стр. 153.
