они декларируют, или то, что они преследуют?»
Чарльз Моррис назвал такие ценности, которые признаются людьми на словах, но необязательно утверждаются на практике, «осознанными ценностями». О тех же, которые руководят повседневной жизнью, он говорит как о «ценностях в действии». [19] Ван Клив Моррис делает шаг за пределы вопроса об осознанной о действующей ценности, утверждая, что вся эта проблема, по сути, важна лишь в «тактическом» отношении, в то время как «стратегически» важным является определение того, «чему нам следует отдавать предпочтение.» [20] Другими словами, он утверждает, что при разговоре о ценностях решающим вопросом является скорее выяснение того, что должно быть предпочтительным, нежели определение и прояснение тех предпочтений, которым люди следуют на деле или на словах.
Аксиология, подобно метафизике и гносеологии, располагается в самом основании образовательного процесса. Главной стороной образования является формирование и развитие предпочтений. Учебная аудитория представляет собой аксиологический театр, находясь в котором преподаватель не может скрыть свое нравственное «я». В точки зрения аксиологии, своими поступками преподаватели постоянно инструктируют группы высоко впечатлительных молодых людей, в заметной степени впитывающих и подражающих структуре ценностей преподавателя. Аксиология состоит из двух основных разделов — этики и эстетики.
Этика есть изучение нравственных ценностей и поведения. Она ищет ответы на такие вопросы, как: «Что я должен делать?», «Что следует считать жизнью с пользой для всех людей?» и «Что есть правильное поведение?» Теория этики занимается выработкой правильных ценностей как основания для правильных действий.
Гарольд Тайтус и Мэрилин Смит утверждают, что вопрос нравственности является центральным вопросом нашего времени. [21] Человеческое общество осуществило беспрецедентный технологический прорыв, но оно мало, если вообще, продвинулось в развитии этических, или нравственных, представлений. Джордж С. Каунтс в 1952 году заметил, что западное общество находится в таком упоении прогрессом технологий, что и прогресс человеческого общества оно в значительной степени склонно понимать как развитие технологий. Слово прогресс стало обозначать: больше приспособлений, больше трудосберегающих устройств, большая скорость передвижения и больше материальных удобств. «К своему огорчению, — говорит Каунтс, — мы сегодня понимаем, что продвижение вперед, не сопровождающееся столь же выраженным переустройством в сфере понимания и ценностей, привычек и учреждений, отношений и правомерностей, может привести к затруднениям и бедствиям.» [22] Десятилетием позже, высказываясь на ту же тему, он процитировал Вернера фон Брауна, авторитета в области ракетостроения, предостерегавшего: «Если мы не сумеем повысить этические стандарты этого мира, опережая нашу технологическую революцию, мы погибнем.» [23]
Занятия этикой имеют решающее значения для цивилизации, обладающей способностью уничтожить естественный порядок вещей через «мирное» развитие промышленности или же стереть с лица земли существующую культуру насилием, в атомной войне. Наука и технология сами по себе нравственно нейтральны, однако определение области их применения подразумевает подход с позиций этики.
Как общество и как личности мы живем в мире, в котором не избежать необходимости принимать осмысленные этические решения. Поэтому невозможно избежать преподавания этических взглядов в учебных заведениях. Конечно, можно хранить молчание по этим проблемам. Такое молчание не будет, однако, означать непричастность к ним — по сути, оно будет означать поддержку существующих этических стандартов.
Этические представления так или иначе проникают в учебные аудитории. И проблема состоит в том, что люди весьма различаются по своим этическим воззрениям и испытывают серьезное беспокойство, когда их детям «внушаются» нравственные принципы, чуждые их фундаментальным позициям. Эта проблема в большей степени свойственна системе государственного образования, нежели приходским школам, поскольку последние, как правило, создаются с целью обучения определенному взгляду на мир в значительной мере однородных групп учащихся.
Следующие вопросы очерчивают те этические проблемы, которые разделяют людей:
* Абсолютны или относительны этические стандарты и нравственные ценности?
* Существуют ли всеобщие ценности морали?
* Всегда ли цель оправдывает средства?
* Может ли быть нравственность отделена от религии?
* Кто или что составляет основание нравственного авторитета?
Эстетика есть сфера ценностей, в которой определяются принципы, руководящие созданием и оценкой красоты и искусства. Эстетика занимается теоретическими сторонами искусства в самом широком смысле этого выражения; ее не следует смешивать с самим процессом создания произведений искусства или же с их оценкой с профессиональной точки зрения. Для того, чтобы бросить вызов какой-либо части любого общества, достаточно начать высказывать авторитетные суждения о ценности тех или иных конкретных жанров литературы, музыки или изобразительного искусства. Эстетика представляет собой такую теоретическую область, которая тесна связана с воображением и творчеством, поэтому ей свойственны черты индивидуальности и субъективизма.
Историки, занимающиеся цивилизациями прошлого, всегда рассматривали достижения искусства как важный признак культурного развития. Следует признать, что в противоположность этому, некоторые современные общества, такие, например, как Соединенные Штаты, отдают предпочтение утилитарным и материальным интересам. Для соперничающих друг с другом индивидуумов, старающихся вырваться вперед в этом мире, искусство «не печет пирогов»; оно не может казаться важным в обществе, втянутом в гонку за выживание в области технологий и вооружений. В результате, художественное творчество и эстетическое восприятие занимают невысокое место в иерархии приоритетов американского образования. Такое положение подтверждается и влиятельным отчетом Конанта, в котором искусство не рекомендовано в качестве обязательной составляющей среднего образования. [24]
Следует, однако, сознавать, что эстетическое оценивание является частью повседневной жизни и его невозможно избежать. Эстетический опыт часто приводит к улучшению восприятия и способности постигать новые значения, повышению восприимчивости и расширению чувствительности. С одной стороны, эстетический опыт связан постижимым миром интеллектуального знания, а с другой, он выходит за пределы постижимого, в эмоциональную сферу, где главная роль принадлежит чувствам и эмоциям. Эстетические переживания позволяют людям преодолевать рамки чисто рассудочного мышления и слабости обычного человеческого языка. Картина, песня или рассказ могут произвести на человека такое впечатление, которое никогда не может быть достигнуто с помощью чисто логической аргументации. Христос опирался на эстетическое восприятие, когда создавал словесные картины в Своих притчах.
Люди — эстетические существа, и потому, как невозможно избежать внушения эстетических ценностей, так невозможно избежать и эстетического обучения в школе, дома, в средствах массовой информации или в церкви. Даже если преподаватели разумом не осознают своей ответственности за эстетическое воспитание, они
