Исторический подход, использованный в нашей книге, не исключает этической составляющей — в той мере, в какой она имела отношение к вопросу об ответственности интеллигенции. В этом плане объект анализа в своих наиболее драматических аспектах был прямо обусловлен вопросом, которым в 1987 г. задавался Юрген Хабермас по поводу Холокоста. Этот вопрос, справедливый и вечный, был адресован и историкам: «Каким образом можно взять на себя ответственность за условия, в которых могли совершаться такие преступления и с историей которых тесно связано наше существование? Только одним — общей памятью о непоправимом и критической оценкой традиций, конституирующих нашу идентичность»[1071].
Воссоздать жизненный и творческий путь Чорана, Элиаде и Ионеско, путь через фашизм у первых двух из них, путь против фашизма — у последнего, описать этапы его «забвения» — означало также показать, что сегодняшние европейцы не слагают с себя ответственность за события, ставшие возможными лишь вследствие предрассудков, глубоко укорененных в традиции нашего мышления: антииудаизма христиан, этнических национализмов, ненависти к Западу, предубеждения против модернизма. И с этими предрассудками еще далеко не покончено.
Laignel-Lavasline A. Esprits d’Europe. Autour de Czeslaw Milosz, Jan Patočka, István Bibó. Paris: Calmann-Lévy, 2005.
С публицистикой и мемуарами Ионеско русскоязычные читатели могут познакомиться по изданию: Ионеско Э. Противоядия. М.: Прогресс, 1992.
Напомню, что эту иезуитскую логику столь же иезуитски переворачивает в 1950—1960-х годах Жан-Поль Сартр, обрушиваясь с резкой критикой на публикаторов материалов о сталинском ГУЛАГе в испаноязычной и французской печати, льющих-де воду на мельницу антикоммунистических сил.
Фрагменты записных книжек и мемуарной прозы Чорана опубликованы на русском языке в сборнике: Чоран Э. М. После конца истории: Философская эссеистика. СПб: Симпозиум, 2002.
Sternhell Z. La France entre nationalisme et fascisme. T. 1—3. Paris: Presses De Sciences Po, 2000; Taguieff P.-A. L’effacement de l’avenir. Paris: Galilée, 2000.
Eliade M. Fragments d’un journal II. (1977—1978). P., 1981. P. 350.
Ionesco E. Lettres à Tudor Vianu II (1936-1949). Bucarest, Editura Minerva, 1994. P. 276.
Цитаты из «Португальского дневника» М. Элиаде (1941—1945 годы) извлечены нами из английского перевода, сделанного М. Л. Риккетсом; автор выражает благодарность сотруднику издательства University of Chicago Press Дэвиду Бренту за разрешение цитировать этот фундаментальный труд.
Высказывание в беседе с философом Г. Личану, «Континенты бессонницы» (Liiceanu G. Itinéraires d’une vie: E. M. Cioran. P., 1995. P. 104).
Lettres à Tudor Vianu, op. cit. P. 274-275.
Письмо, написанное от руки, приведено в капитальном труде историка З. Орня. Z. Ornea, Les Années 30. L’extrême droite roumaine, Bucarest, 1995. P. 211.
Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р., 1972. Р. 294.
Borgeaud P. Mythe et histoire chez Mircea Eliade. Réflexion d’un écolier en histoire des religions // Annales 1993 de l’Institut national genevois. № 37. 1994. P. 45.
Мы цитируем выступление А. Финкелькраута и Г. Личану в посвященном Чорану выпуске передачи «Répliques», которая прозвучала на радиостанции France Culture 18 декабря 1995 г. В ней участвовал также П.-И. Буассо, автор статьи «Преображение прошлого» (Boissau P.-Y. La transfiguration du passe // Le Monde. 1995.28.7).
Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P., 1976. P. 197 (курсив мой. — Авт.).
Cioran Е. En relisant... Exercices d’admiration. P., 1986. P. 209-210.
Cioran E. Cahiers. P. 294.
Необходимо, однако, в этой связи подчеркнуть, что подход молодого поколения историков и ученых, сформировавшегося после 1989 г., к проблемам новейшей истории очищен от окалины патриотизма, разъедавшей официальную историографию предыдущего периода. Автор неоднократно имел возможность констатировать это обстоятельство, будучи руководителем семинара в Высшей школе общественных наук (École des hautes études en sciences sociales, EHESS) в 1999/2000 учебном году по проблемам использования прошлого (до 1989 г.) политического опыта в восточноевропейских странах.
Chiva I. A propos de Mircea Eliade: un témoignage / Le Genre humain. Dossier «Faut-il avoir peur de la démocratie? P., Automne 1992 — hiver 1993. P. 90.
В этой связи отметим, однако, во-первых, некоторое количество подборок в толстых журналах, во-вторых, прекрасный сборник «Идея, которая убивает. Некоторые аспекты легионерской идеологии», составители К. Петрулеску и А. Флориан. Сборник опубликован Институтом социальной теории Румынской академии наук (Бухарест, 1994). В нем содержатся многочисленные статьи Чорана и Элиаде на политические темы, а также их аргументированная критика.
Термин впервые применил Ж.-Л. Лубер де Байль в ныне считающемся классическом труде «Les Non-conformistes des années 1930. Une tentative de renouvellement de la pensée politique franchise». P., 1969.
Недавно опубликован во Франции: Sebastian M. Journal (1935—1944). P.: Coll. Nouveau cabinet cosmopolite, 1998. Первое полное румынское издание, составленное и подготовленное к публикации Л. Воловичем, датируется 1996 г. (Бухарест, Гуманитас).
По выражению П. Андрё. См.: «Les idées politiques de la jeunesse intellectuelle de 1927 à la guerre» // Revue des travaux de l’Académie des sciences morales et politiques, 1957, deuxième semestre. P. 17.
Touchard J. L’esprit des années 30 // Tendances politiques dans la vie française depuis 1789. P., 1960. P. 89.
По названию объединения, основанного в 1932 г. рядом представителей Молодого поколения. Группа «Критерион», провозгласившая себя продолжательницей возникшей в XIX в. традиции популяризации научных и культурных достижений, приобрела известность, организовав множество циклов лекций по различным вопросам мировой политики и культуры.
Eliade M. Mémoire I. (1907—1937). Les Promesses de l’équinoxe. P., 1980.
Ibid. P. 189-190.
Paléologue A. Souvenirs merveilleux d’un ambassadeur des Golans (entretien avec M. Semo et С. Tréan). P., 1990. P. 118.
Paléologue A. Op. cit. P. 118.
Cioran E. «Entre le spirituel et le politique», Calendarul (Bucarest), 2 янв. 1933) статья переиздана в сборнике Solitude et destin, Bucarest, Humanitas, 1991, P. 153-154)
Детально данный подход представлен в эссе «Спасение, история, политика» // Vremea (Bucarest), 26. 4. 1936. С. 3.
Ionesco Е. «Mircea Eliade». Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P., 1978. P. 268.
Cioran E. Mircea Eliade. Exercices d’admiration. P. 121. Ранее опубликовано под названием «Les débuts de l’amitié»; Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P. 255-259.
Ionesco E. Mircea Eliade. Op. cit. P. 268.
О неоднозначной фигуре К. Нойки и его влиянии см. нашу работу Nationalisme et philosophie: le paradoxe Noica, Bucarest, Humanitas 1998. Это румынская версия диссертации, защищавшейся в 1996 г. в Парижском университете-IV под заглавием La Philosophie nationaliste roumaine. Une figure emblématique; Constantin Noica (1909—1987).
Eliade M. Mémoire I. P. 312.
Cioran E. Mircea Eliade // Exercices d’admiration. P. 124-125.
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. (Entretien avec C.-H. Rocquet), P., 1978. P. 114.
Неопубликованное письмо Э. Чорана П. Комарнеску, датированное 1 июня 1934 г. Manuscriptum (Bucarest) № 1—2, 1998. Р. 235-236.
В тексте по-немецки — Mitteleuropa.
Архивы Г. Лийчану (Бухарест).
Данный период жизни Эмила Чорана особенно подробно описан в биографическом очерке Г. Лийчану «Е. М. Cioran: Itinéraires d’une vie», опубликованном совместно с интервью Э. Чорана. «Les Continents de l’Insomnie». В работе воспроизводятся многочисленные фотографии и документы.
Впоследствии Ионеско уточнит в своих «Открытиях», что об этих первых годах жизни у него не сохранилось никаких воспоминаний. См.: Ionesco E. Découvertes. Genève. Coll. «Les sentiers de la création». 1969.
