Впоследствии Ионеско уточнит в своих «Открытиях», что об этих первых годах жизни у него не сохранилось никаких воспоминаний. См.: Ionesco E. Découvertes. Genève. Coll. «Les sentiers de la création». 1969.
Эта деталь стала известной благодаря М. С. Радулеску, который составил очень подробное генеалогическое древо Эжена Ионеско: Eugen Ionescu // Adevărul artistic şi literar (Bucarest), 1999, 14 sept. P. 3. С диссертацией Э. Ионеску-отца можно ознакомиться во Французской национальной библиотеке (шифр 8 F 26051). Выражаем благодарность М. Петреу за предоставленное генеалогическое древо Ионеско.
См. Plazy G. Eugène Ionesco. Le rire et l’espérance. Une biographie. P., 1994. P. 17.
Ionesco Е. Présent passé, passé présent. P. 23.
Ibid. P 25.
Ionesco Е. Entre la vie et le rêve. P. 1966 (entretien avec C. Bonnefoy).
Sebastian M. Journal (1935—1944), op. cit. P. 287 (здесь и далее — сноски на французское издание, за исключением особо оговоренных).
Ibid., P. 287.
Kluback W., Finkenthal M. Un clown dans l’agora, Bucarest, 1998. P. 85. (американское издание — изд-во Peter Lang Publications, 1998).
По этому поводу см.: Iancu C. L’émancipation des Juifs en Roumanie (1913—1919). Montpellier. 1992.
Ни, например, в работе Р. Lévy. Les Noms des Israélites en France. Histoire et dictionnaire. (1960), ни в томах, составленных С. Кларсфельд и содержащих имена и фамилии депортированных из Франции евреев.
Приводимые здесь данные в основном почерпнуты из цитированного выше исследования М. С. Радулеску.
См.: Firescu A. The Sephards in Craiova // International Symposium on Sephard Jews in South-Eastern Europe and Their Contribution to the Development of the Modern Society. Бухарест: Научно-исследовательский центр по изучению истории румынских евреев, 1998.
Ionesco Е. Journal en miettes. P., 1992. P. 160-161; первое издание — 1967 г.
Ionesco E. Journal en miettes. P. 156. Отметим, что La Quête intermittente (Розыск с перерывами?) открывается словом в честь их с Родикой золотой свадьбы.
О начальных годах жизни Элиаде см. работу: Ricketts M. L. Mircea Eliade: The Romanian Roots (1907—1945), 2 vol. N. Y., 1988. Это биография, задуманная как агиография, но тем не менее тщательно документированная. Что касается более позднего периода, характеризующегося политической ангажированностью Элиаде, рассуждения и выводы Рикетса — историка религии, восторженного ученика Элиаде, мало знакомого с общим румынским историческим контекстом, — представляются достаточно спорными вследствие их снисходительности по отношению к «мэтру».
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 14.
Eliade M. Cernăuţi. Ziarul ştiinţelor populare (Bucarest), 1922, nov. 21—22. P. 556-557. Несколько позже, в 1925 г., Элиаде начал сотрудничать на постоянной основе с другим журналом, Cuvântul Studenţesc, молодежным изданием, близким к Лиге национальной христианской обороны (ЛАНЦ). Эта антисемитская организация — предтеча Железной гвардии. К. З. Кодряну, организовавший в 1923 г., предлагает пост ее председателя теоретику национализма, основателю ЛАНЦ А. К. Кузе. ЛАНЦ делает своей эмблемой свастику задолго до немецких нацистов и выступает за введение процентной нормы в университетах. Сперва в Яссах, университетском городе на севере Молдавии и настоящей колыбели антисемитизма, затем и в Бухаресте, весьма популярная в студенческой среде ЛАНЦ занимается налетами и уличными нападениями на евреев. В связи с довольно сдержанным отношением профессора Кузы к быстрому превращению ЛАНЦ в террористическую организацию, Кодряну скоро с ним расстался: после раскола он создал в 1927 г. собственную организацию: Легион Михаила Архангела.
Eliade M. Apologie de la virilité // Gândirea 8-9.9.1928. P. 352-359; рецензия на статью Эволы см.: в Cuvântul 1.12.1927; исследование отношений Эволы и Элиаде см.: Wasserstrom S. M. The Lives of Baron Evola. Vol. IV-V. Alhabet City, 1996. P. 84-89.
Элиаде сам много писал об этой поездке. См., в части. L’Inde. P., 1988; в этой книге содержится множество заметок; одни из них написаны непосредственно в Индии, другие добавлены позже; а также Journal des Indes. Roman indirect. P., 1992; первое издание вышло в свет в 1935 г. под названием Chantier.
Во французском переводе — La Nuit Bengali. Во Франции рассказ впервые был опубликован в 1950 г. в переводе А. Гиллерму и не имела успеха (переиздана в 1979 г.). В 90-е годы режиссер Н. Клотц поставил по роману одноименный фильм; роль М. Элиаде исполнил X. Грант. Настоящая Маитреи узнала об этих домыслах лишь в 1953 г. Впав в ярость, она обнародовала собственную версию своих отношений с Элиаде в романе «It Does not Die», где отрицала, что когда-либо отдавалась ему. Целью написания романа, по ее признанию, было «опровержение лжи» Элиаде (которого она также называет Эвклидом).
Ionesco E. Non. Paris. Gallimard, 1986. P. 183 (перевод и примечания М.-Ф. Ионеско); впервые опубликовано в 1934 г. в Бухаресте. Следует уточнить, что этот отнюдь не лестный портрет вставлен в очерк, содержащий две прямо противоположных рецензии на «Маитреи»: хвалебную и уничтожающую.
Пожалуй, одним из лучших исследований политических последствий этих противоречий 20-х годов до сих пор может считаться монография Roberts H. H. Romania: Political Problems of an Agrarian State. New Haven: Yale University Press, 1951.
Этим двум измерениям и, в более общем виде, Бухаресту с тех времен до наших дней посвящена интересная работа, содержащая одновременно описания и историческое исследования: Durandin С. Bucarest. Mémoires et promenades. Saint-Claude de Diray, 2000.
Oudard G. Portrait de la Roumanie. P., 1935. P. 3.
Noica C. Réflexions sur Emil Cioran // Almanahul literar (Bucarest). 1985. P. 40.
См.: Acterian A. Souvenirs sur Emil Cioran // Horizont (Bucarest), 1984. 5 oct. P. 16.
Cioran E. Les continents de l’insomnie (entretien avec G. Liiceanu. P. 97).
Ionesco E. Non. P. 239.
Ibid. P. 241.
Acterian A. Journal d’un pseudo-philosophe, Bucarest, 1992. P. 107-108.
Происшедшие в этой области сдвиги поражают своими масштабами: между 1900—1930 годами число жителей городов с населением св. 100 000 чел. увеличивается на 300%. В межвоенный период население столицы возрастает более чем на 250%, а страны — всего на 14%. Эти цифры приведены в работе Ф. Вейги «История Железной гвардии (1919—1941)» (Veiga F. Histoire de la Garde de fer. Bucarest, 1993. P. 153-154); первое издание на испанском языке. Независимый университет Барселоны, Bellanera, 1989.
Этот термин заимствован нами у С. Волкова. См.: Volkov S. Antisemitismus als kultureller Code. München: Verlag C. H. Beck, 1990.
Moscovici C. Chronique des années égarées. P.: Stock, 1997. P. 131-132.
См.: Iancu С. Les Juifs en Roumanie (1866—1919). De l’exclusion a l’émancipation. Aix-en-Provence, 1978.
Sebastian M. Depuis deux mille ans. P., coll // Nouveau cabinet cosmopolite. 1998. P. 22, 36.
Ibid. P. 14-15.
Eliade M. Mémoire I. P. 301.
Eliade M. Bucarest, centre viril // Vremea, 1935, 12 may.
В этой связи упомянем статью венгерского социолога Иштвана Бибо в монографии «Misère des petits États de l’Europe de l’Est». P., 1986.
У Румынии трудный процесс национальной самоорганизации осложнялся целым рядом дополнительных факторов: в 1848 г. геополитическое положение Молдо-Валахии ставило ее в зависимость от сложных отношений между тремя соперничающими империями: Австрийской, Российской и Оттоманской. Получив автономию в 1859 г., княжества с большими усилиями добились полного признания своей независимости лишь в 1878 г., на Берлинском конгрессе. При этом, однако, они потеряли Бессарабию, которую были вынуждены уступить России. Сложность проблемы доказывается и примером Трансильвании, которую считали колыбелью своей цивилизации и румыны, и венгры и которая в течение одного столетия неоднократно переходила из рук в руки. Процесс строительства нации (nation-building) был затруднен и во внутреннем плане — разнородностью элиты и ее разобщенностью с народом (который еще в значительной мере предстояло создать). Невосприимчивость народа в 1848 г. во многом воспрепятствовала формированию нации на демократической основе.
