К концу эпохи Чуньцю, в период «Сражающихся царств», появляется частная собственность на землю. Общинная верхушка обогащается за счет массы бедных общинников. В то же время ремесло и торговля переживают расцвет, и в централизованной империи эпохи Цинь и Хань мелкий частный собственник и рядовой производитель, непосредственно зависевшие от государства и облагавшиеся налогами, составляли основу социальной структуры и организации китайского общества. Исследователи отмечают и случаи использования рабского труда в ремесленном производстве, земледелии, а также в домашнем хозяйстве.
В период Восточной Хань часть мелких собственников, а также многие влиятельные чиновники, представители императорской фамилии и главы могущественных родов обогащались, превращаясь в крупных землевладельцев. Развитие крупного землевладения привело в итоге к падению империи Хань и положило начало средневековой китайской истории.
При кажущемся или действительном противоречии между государственной и частной собственностью, первая, с момента ее возникновения и на протяжении последующей истории Китая, остается доминирующей. В этом особенность китайской истории. Другой важной ее особенностью является наличие образованного слоя чиновников, которые представляли специфический, культурно-традиционный тип государственной бюрократии.
Неолитический период: культуры Яншао и Луншань
На территории Китая древнейшие земледельцы селились в бассейне великих рек Янцзы, Хуанхэ и их притоков примерно с середины VI тысячелетия до н. э. Поселения носителей культуры Яншао состояли из круглых или прямоугольных домов, слегка углубленных в грунт и располагавшихся на лессовых речных террасах. Известно, что они держали крупный рогатый скот, разводили свиней; землю обрабатывали простыми орудиями из камня и кости, выращивали просо. Пользовались каменными шлифованными топорами, теслами и деревянными орудиями. Глиняные сосуды окрашивали в черный цвет. В керамике Луншань (ближе к морскому побережью) встречаются лощеные сосуды.
Яншо (V–IV тысячелетия до н. э.) называется китайская неолитическая культура, предметы которой впервые были обнаружены у деревни Яншаоцунь в провинции Хэнань. Эта культура, меняясь в зависимости от места и времени, распространилась в бассейне реки Хуанхэ, в верхнем и среднем ее течении, на территории Ганьсу (северо-запад Китая), где жили западные жуны. Для культуры яншао характерны керамические изделия, расписанные черной и красной красками по желтой глазури и изготовленные вручную, без помощи гончарного круга.
В орнаменте керамики присутствуют зооморфные мотивы, затем они сменяются геометрическими узорами. Известна грубая серая и красная керамика. Глиняные сосуды служили для хранения зерна, для обрядовых целей (кувшины для вина и масла); были сосуды, используемые как урны при погребении. Этот последний обряд предполагал, как правило, захоронение в длинных ямах.
На керамических сосудах Яншао на поверхности шейки, между верхним орнаментом в виде меандра и составленным из крючочков нижним узором, пространство заполнено фигурками, поразительно похожими на некоторые архаические пиктографические знаки. На подобных изделиях Яншао (и более поздних культур) исследователями найдены насечки, представляющие письменные знаки, отличные от иероглифических. В керамике Яншао 88 разновидностей таких знаков.
Следы культуры Луншань (вторая половина III тысячелетия до н. э.) были обнаружены при раскопках поселения Луншань в провинции Шаньдун — в районе, населенном некогда племенами юйи. Она распространилась в нижнем течении реки Хуанхэ. Существует множество местных и временных разновидностей этой культуры. В целом для нее характерны необработанные сосуды из серой глины, отчасти изготовленные с помощью гончарного круга, а также полированные каменные изделия. Ближе к морскому побережью встречается тончайшая чернолощеная керамика. Из кости вытачивались наконечники стрел.
Наряду с земледелием (выращивание проса) и разведением скота (свиней, крупного рогатого скота, овец, кое-где — лошадей и кур), добыванию пищи служили охота и рыболовство. Деревни, сравнительно небольшие, были тем не менее укреплены. Для оборонительных сооружений использовалась утрамбованная земля.
В эту эпоху уже отправлялся культ предков и практиковалось искусство предсказания. В числе находок в этом регионе есть гадательные кости, «на которых имеются знаки, нанесенные с помощью сверления» и позволяющие предположить существование в эпоху Ся «примитивной письменности».
Из керамики луншань в разные годы найдены керамические черепки и сосуд с насечками в виде письменных знаков. И если некоторые такие находки определенно могут быть отнесены к эпохе Ся, то уже тогда существовали гадатели и жрецы («у»), регулярно совершавшие обряды жертвоприношения.
Категории и реалии китайской культуры: письменность
Если понимать культуру как совокупность форм (нравственных, эстетических и т. д.), придаваемых людьми продуктам их созидательной деятельности и присущих самой этой деятельности, то культура образует сердцевину истории китайского общества. Оно, можно сказать, существует благодаря культуре. История Китая — история созидания, накопления и передачи культурных ценностей от отца к сыну, от поколения к поколению. Поэтому, при всех социальных потрясениях, внутренних конфликтах и драматических соприкосновениях с внешним миром, история этой страны обладает целостностью. В ее движении есть определенное постоянство. Общественные и политические институты и идеологические построения сохраняют здесь преемственность от эпохи к эпохе, и не только на протяжении древности.
При всем многообразии культурных форм (и проявлений духовной культуры, в первую очередь), в китайской культуре имеется ядро (постепенно оно оформится как ядро конфуцианское), обеспечивающее ее преемственность. Главную роль здесь играет письменность.
Обычно китайское письмо называют иероглифическим. Правильней было бы сказать, что это письмо словесное. В нем пользуются знаками (цзы), обозначающими каждый отдельное слово. Сегодня, со всеми вариантами и специальными обозначениями, насчитывается примерно 50 тысяч знаков. Наиболее древние письмена, сохранившиеся в гадательных надписях шаниньского времени, настолько сложны, что от предполагаемого момента возникновения простых знаков и до появления таких, какие дошли до нас, должно было пройти довольно много времени.
В сложных знаках могут быть выделены более простые элементы, которых сравнительно немного, видимо, несколько сотен. Исследователи считают, что они рисуночного происхождения.
В словаре «Шо вэнь» II в. н. э. все знаки, простые (вэнь) и сложные (цзы), делятся на шесть категорий: указательные, например: шан («верх») и ся («низ»); изобразительные — такие как ма («лошадь») и шань («гора»); фонетические — которые ассоциируются лишь с звучанием слова; идеографические — состоящие из сочетаний изобразительных знаков; видоизмененные — имеющие сходное написание и одинаковое значение, т. е., по сути дела, вариантные; и, наконец, заимствованные — используемые для записи одинаково звучащих или близких по звучанию слов.
Выделение простых элементов иероглифа затрудняется нередким их усечением при соединении в сложном знаке. В таком усеченном, условном написании трудно определить, от какого простого знака они происходят. Поэтому мечта европейских исследователей восточной словесности овладеть искусством разгадывания китайских иероглифов, как если бы это были ребусы, остается неосуществленной со времени ее зарождения в XVII в.
Периодически менялся стиль начертания этих знаков. Надписи на гадательных костях шаниньского периода и бронзовых сосудах чжоуского времени выполнены «древним письмом» (гу вэнь), сохранявшим изобразительность и допускавшим варьирование знаков. При этом начертания знаков на бронзе существенно отличаются от их начертаний на костях.
Позже (ок. 800–200 гг. до н. э.) развивается «большое письмо для печатей» (да чжуань) и «малое письмо для печатей» (сяо чжуань, ок. 200 г. до н. э.). С употреблением кисточки (в эпоху Чжаньго) появляется «официальное письмо» (ли шу). Впрочем, само использование кисти очень древнее. Ею, возможно, расписывалась керамика Яншао, подкрашивались насечки на ней, а позже — знаки на гадательных костях.
Традиция измерения времени в Китае уходит в глубь веков. При том уровне развития культуры земледелия, какой сохранился в исторической памяти китайцев об эпохе Ся, несомненно должен был уже тогда существовать календарь. Иногда, поскольку изменяются наблюдаемые положения звезд и планет, в календари вносятся поправки, но не меняется существенно принцип их составления. В традиционном историописании самый ранний сохраненный в записи календарь «Сясяочжэн» считается сяским по происхождению и принадлежности. В эпоху Шан-Инь по сочетаниям «небесных пней» и «земных ветвей» по календарю датировали гадания, что отражено в гадательных надписях. Однако следов сложения этой системы проследить невозможно. Должна была пройти не одна сотня лет еще прежде этой эпохи, чтобы такой календарь был создан и вошел в употребление. Поэтому сельскохозяйственный календарь, которым пользовались и в конце эпохи Чжоу, по-прежнему назывался сяским — «Ся сяо чжэн».
