Шэньнун («Божественный землепашец») научил людей земледелию и изобрел плуг. Он также знал лекарственные свойства растений. Миф о Хуанди («Желтом императоре») появляется сравнительно поздно. Этому правителю приписывается изобретение топора, лука и стрел. Он же научил людей отливать колокола, изготовлять алтарные треножники, сверлить колодцы, мастерить колесницы и выдалбливать лодки, умел делать и музыкальные инструменты. С именем Хуанди связывают иногда появление одной из таблиц «Книги Перемен» — Хэ ту («Схемы с реки Хуанхэ»), на которой числа (от 1 до 10) расположены попарно в центре и по сторонам света.
Яо, правивший, по преданию, сто лет, считается, по учению Конфуция, образцом добродетельного правителя, так же, как и Шунь, о котором сказано, что он отличался необычайным трудолюбием.
Добродетельные правители этого называемого «золотым» времени всегда соблюдали ритуал. «[Одного] того лишь, как Хуанди, Яо и Шунь одевались, было достаточно, чтобы в Поднебесной сохранялись мир и порядок», — говорится в комментарии к «Книге Перемен».
Династия Ся согласно легендам
Продолжением этой легендарной истории является правление династии Ся (по китайской исторической традиции — 2205–1766 гг. до н. э.). Основателем династии считается Ци — сын тоже ставшего легендой Юя, который усмирил воды, некогда затопившие даже высокие горы. Юй был потомком Хуанди. За 471 год царствования сменились 17 правителей дома Ся. Последнего из них, Цзе, сверг основатель династии Шан Чэн Тан.
Сяским традиция считает самый ранний из уцелевших китайских календарей. В «Беседах и поучениях» Конфуция мы находим высказывание об этом и двух последующих периодах: «[Установления династии] Чжоу основываются на [установлениях] двух династий [Ся и Шан]. Сколько в них благородства и утонченности! Я следую Чжоу».
Хотя сохранившаяся в преданиях память о прошлом многослойна, а порою действительно погружается в неопределенную глубину веков и иногда стягивает далеко отстоящие друг от друга события в единую цепочку, представляется допустимым и возможным спроецировать такие сведения на время, достаточно правдоподобно отраженное в исторических документах и памятниках. Таковыми представляются сведения об эпохе Ся (конец III тысячелетия — XVI в. до н. э.). Следовательно, из легенд и преданий необходимо извлечь то, что может относиться к III тысячелетию до н. э.
Исходя из разноречивых оценок измеряемого числом поколений отстояния во времени легендарных правителей Яо, Шуня и Юя (2357–2205 гг. до н. э.) от еще более легендарного Хуанди (начало правления которого датируется 2638 г. до н. э.), можно отнести события, связываемые с именем последнего к XXVII в. до н. э., учитывая, что спектр таких событий может смещаться гораздо глубже в прошлое — к началу III тысячелетия до н. э. У этого рубежа историческая память помещает Фуси.
Племена и этногенез китайцев
В предшествовавшую периоду Ся эпоху, о которой сведения и носят характер легенд и мифов, на территории Китая проживало множество племен. К востоку находились племена и. Вождем одного из этих племен был Тай-хао, или Фуси. К северу и западу селились племена жун и ди. Северным племенем были предки сюнну — сюньюй. Утвердиться на центральной равнине стремилось племя хуанди.
Этот этноним, как и некоторые другие, такие как шаохао и название союзного хуанди племени яньди, образовано путем перенесения имени исторического или легендарного персонажа на племя или группу племен, которую сам теряющий реальные очертания персонаж возглавлял. Да и само имя, возможно, определено для него из будущего, ретроспективно.
Такой этноним неудобен тем, что его этимология не позволяет судить, откуда племена могли прийти туда, где их застает историческая память. Правда, поскольку Хуанди относят также к роду «ю-сюн» (второй знак данного этнонима означает медведя, и последний, возможно, был тотемом племени), то открывается простор для предположений, где такой тотем мог быть.
И действительно, племя хуанди первоначально обитало на северо-западе от центральной равнины, вело кочевой образ жизни в горном районе Чжолу и постепенно осело в центральном районе. Победив сначала племя «яньди» в битвах при Баньцюань, оно в союзе с этим племенем вытеснило объединение девяти племен «цзюли» (ли здесь указывает на черный цвет волос как отличительный признак племени), раньше других переселившихся в центр с юга. Это столкновение получило отражение в легендах о Чи Ю и его братьях — существах, у которых были «медные головы и железные лбы» и даже рога на голове.
Утвердившись в центре, «хуанди» продолжали воевать с ушедшей на юг частью «черноволосых» и с могущественным племенем «мяо» там же. В этих столкновениях укрепился союз племен «хуанди» и «яньди», создав предпосылку для будущей государственности Ся; начался процесс этногенеза китайцев, «зародилась культура хуася, развившаяся впоследствии в великую и прекрасную китайскую культуру».
Хозяйство и общество раннего периода китайской истории
Люди в эту эпоху селились здесь небольшими общинами (цю), насчитывавшими около десятка фамилий (син), причем такие селения имели названия. Так Хуанди происходит из селения Сюань-юань и сам зовется этим именем. «Жители нескольких сот и тысяч становищ», — приводит выдержку из «Вэйшу» («История царства Вэй») историк Фань Вэньлань, — «составляли племя». Такой характер расселения, видимо, отражает процесс перехода от кочевого образа жизни к оседлому. Возможно, о том же говорит название родного селения Хуанди Сюань-юань (доел, «оглобля повозки»). Но Юй начал уже строить обнесенные стенами города, что, по мнению цитируемого выше китайского историка, свидетельствует о возникновении классового общества.
В означенный период и ранее население Китая занималось скотоводством и земледелием. Навыки разведения скота сохранились от кочевого образа жизни. В «Шаншу» (или «Шуцзине») в главе «Яодянь» упоминаются цюньму («пасущие стада», вожди скотоводческих племен). Очевидно, это были кочевники. Межплеменные войны за обладание центральными равнинными территориями в долинах рек Вэйхэ и Хуанхэ велись между обитавшими к северу кочевыми племенами и оседлыми земледельческими, каковыми были цзюли ко времени завоевания их племенем «хуанди».
К концу рассматриваемого периода была создана оросительная система. Она также связывается с именем Юя. Земледелие теперь стало основной отраслью хозяйства. Об эволюции производственных технологий в III–II тысячелетиях до н. э. позже китайские историки высказывали достаточно объективные суждения. В «Юэцзюэшу» («Истории падения царства Юэ») времени Поздней Хань говорится, что «в период Шэньнуна оружие делали из камня, в период Хуанди — из нефрита, во времена Юя — из бронзы, в период Чжаньго — из железа».
Ко времени Юя появляются признаки социального расслоения, предпосылки которого уже существовали при родоплеменном строе. В первой главе «Исторических записок» Сыма Цяня говорится, что при Хуанди были владетельные князья (чжухоу); очевидно, такое утверждение является наложением поздних понятий на историческое прошлое, однако приблизительно в данное время массе простого народа (минь) противостояла родовая аристократия байсин (досл, «сто родов»).
Верховная власть, которой обладали Яо, Шунь и Юй благодаря своим достоинствам и которая передавалась путем «отречения» в пользу достойного преемника и утверждалась советом вождей (сыюэ), стала через поколение после Юя фактически наследственной.
Как следствие межплеменных войн и завоевания одних племен другими стала использоваться сила обращенных в рабство пленных, однако не в такой степени, чтобы определять характер производства. Рождается централизованное общество и государство. Форму собственности первичного классового общества в целом и в частности в Китае, очевидно, с эпохи Ся мы назовем доминиальной формой собственности.
Этот период, сведения о котором, содержащиеся в исторических текстах, ждут подтверждения находками археологов, длился с последней трети XXI и почти до половины XVI в. до н. э. Современный китайский историк Фан Вэньлань приводит более точные, отличающиеся от традиционной хронологии, даты начала и конца этой династии: примерно с 2033 по 1562 г. до н. э. Предполагается, что культура Луншань принадлежит этой эпохе.
За это время сменились 17 законных правителей от Юя до Ли Гуя (Цзе). Так как подлинность приводимой в «Исторических записках» генеалогии правителей эпохи Инь подтверждается гадательными надписями, есть основания полагать, что и генеалогия правителей Ся является подлинной.
