Раскопки 1974 г., которые проводились на территории дворца в Паньлуне, в селе уезда Хэнань в провинции Хубэй, расположенном примерно в 100 км к западу от города Ухань, произвели «исторический переворот». Ибо выявилось, что эта стоянка носит черты ранней культуры Шан в отношении архитектуры зданий и керамики, бронзовой утвари и оружия такого же типа, как и найденные в Чжэнчжоу.
Смена столиц и борьба династии Шан за «место под солнцем»
Династия Шан-Инь, согласно китайской традиции, господствовала с 1766 по 1122 г. до н. э., (всего 644 года). Границы государства Шан то расширялись, то сужались и потому не могут быть определенно установлены. Ядро его территории находилось на севере нынешней провинции Хэнань.
До падения «дома Ся» и основания новой династии Шан существовало в качестве владения, и здесь, согласно «Историческим запискам», сменились четырнадцать правителей, не считая Тянь И (Тана), который был последним, пятнадцатым правителем удела, и основал затем династию. Верховный правитель (ван) опирался на своих сородичей и на глав племен, находившихся номинально в подчинении Шан, которым жаловались титулы хоу; бо и цзы.
Первым правителем удела Шан, пожалованного Шунем, был Се, сын императора Ку, правнука Хуанди. За все время существования Шан в качестве удела, или княжества, его столица, или ставка правителя, менялась восемь раз, что современные исследователи объясняют полукочевым-полуоседлым образом жизни населения.
Поселения часто обносились глинобитными стенами, защищавшими их от нападений врагов и даже от наводнений. Толстая (около 6 м в основании) стена ранней иньской столицы, раскопанной близ города Чжэнчжоу, тянулась на 2 км с севера на юг и на 1,7 км с востока на запад. Следующая по времени столица этого государства — Чаогэ, или «Великий город Шан», близ современного Аньяна — только в центральной ее части, где были отрыты основания крупных зданий и храмовых комплексов, занимала 6 кв. км. Опорой таких зданий служили деревянные колонны с устойчивыми подушками, сделанными из камня или металла. Между колоннами устанавливались стены.
Социальной ячейкой была деревенская родовая община при наличии государственной и общинной собственности на землю. Основой хозяйствования являлось земледелие; возделывались рис и чумиза, были развиты охота и рыболовство. В это же время зарождается шелководство.
Столица, в которой поселился основатель династии, называлась Бо. Это место, куда Чэн-тан переселился из Шанцю, по мнению известного китайского археолога Чэнь Мэнцзя, должно было находиться к юго-западу от современного населенного пункта Гушуцзи в Хэнани. Исследователь этого периода Ван Говэй полагает, что указанная ставка находилась на территории уезда Цаосянь провинции Шаньдун или поблизости.
За время правления династии сменился 21 шанский (условно) правитель и 13 правителей дома Инь (с 1401 до 1122 г. до н. э.). Границей двух правлений служит момент переноса столицы Пань-гэном в Инь — прежний стольный град основателя династии Чэн Тана. Последним правителем государства Шан-Инь был тиран Чжоу-синь, свергнутый чжоуским У-ваном.
В гимнах дома Шан, собранных в «Книге Песен» («Ши цзине»), вместе с Чэн Таном, «первым из шанских царей властелином», называется У Дин, о котором говорится, что «нет такой земли, какой он победить не мог». Готовясь к нападению на Ся, Тан покорил дружественные этому государству владения Вэй, Гу и Куньу. Решающая битва с силами Ся произошла у Минтяо (в уезде Аньи современной провинции Шаньси). Захватив власть, Тан, также получивший имя У-вана («Воинственного повелителя»), оставил сяскую знать на прежней службе.
Начиная с одиннадцатого правителя династии Чжун Дина и до девятнадцатого — Ян Цзя велась междоусобная борьба за власть, и укрепил последнюю лишь Пань-гэн, сын Ян Цзя. «Со времени Чжун Дина, — пишет Сыма Цянь, — нарушили законное наследование и вместо этого возводили на престол младших братьев и их сыновей». В результате не прекращались на протяжении девяти поколений смуты, и владетельные князья перестали являться ко двору.
Приходилось воевать и с соседними племенами. В обозрении «Тайпин юйлань» (977 г.), составленном в эпоху Сун, говорится об успешных походах тринадцатого правителя Хэ Дань-цзя против племен «ланьи» и «баньфан». В конце эпохи, когда близился упадок дома Инь, Ди И воевал с племенами «жэньфан».
Со времени Чэн Тана до Пань-гэна столица переносилась пять раз. Четырнадцатым правителем, Цзу И, столицей был выбран Гэн к северу от Хуанхэ (в современном уезде Цзи-сянь провинции Шаньси). Здесь сменилось пять правителей. Пань-гэн перенес ставку в Инь (то же, что и Бо), к югу от великой реки (в современном уезде Аньян провинции Хэнань). В решении перенести столицу, вероятно, из-за разлива реки и других стихийных бедствий, воспринимаемых как знаки утраты благоволения Неба, ван столкнулся, однако, с противодействием знатных семейств.
Правление Пань Гэна продолжалось с 1401 до 1374 г. до н. э. С этого времени династия стала именоваться не Шан, а Инь. Начало царствования У Дина, еще одного из наиболее заметных представителей династии, датируется приблизительно 1200 г. до н. э. Он правил пятьдесят девять лет. К этому времени относятся наиболее ранние из известных гадательных надписей. У Дину удалось укрепить государство с помощью мудрого министра Фу Юэ.
Занятия и ремесла в Китае эпохи Шан-Инь
В материальной культуре Шан-Инь заметно ее происхождение от культуры Луншань. Основным сельскохозяйственным орудием служил двузубый деревянный заступ лэй (похожее орудие было у басков и индейцев Центральной Америки). Сельскохозяйственные орудия, скорее всего, оставались каменными, как при династии Ся. Но в целом технические достижения позволяют отнести эту эпоху к бронзовому веку. Металл использовался частично для орудий (тесла, топоры, ножи, мотыги) и для оружия (клевцы, копья и наконечники стрел), а также для высокохудожественных, красочно орнаментированных ритуальных сосудов. Среди мотивов орнамента встречаются маска Таоте, дракон, цикада, узор из меняющих под прямым углом направление линий (бегущий меандр). Маска чудища Таоте составлена таким образом, что может восприниматься как изображение этого зверя в фас и как симметричное изображение двух фантастических животных в профиль.
Скотоводство было очень развито и занимало в хозяйстве существенное место. Среди гадательных надписей, однако, часто встречаются относящиеся к земледелию: посеву проса, ожидаемому урожаю. На царских полях трудились различные категории земледельцев. По количеству надписей можно заключить, что земледелию придавалось большее значение, чем скотоводству. Кроме проса, сеяли пшеницу, гаолян и рис. Вероятно, пахали и на быках, впрягая их в плуг с каменным лемехом. Но основным сельскохозяйственным орудием оставалась деревянная соха.
Значительное развитие получило ремесло. Находки в Иньском городище обнаруживают мастерские, где производились каменные, бронзовые (оружие, ритуальная утварь) и ювелирные изделия, вытачивались костяные наконечники для стрел. В гадательных надписях встречаются иероглифы, относящиеся к кожевенному производству, виноделию, шелководству, ткачеству и т. д. Занимавшиеся ремеслами работники обозначаются в надписях термином «байгун» («все мастера»). Фань Вэнь-лань, будучи убежденным, что китайское общество этой эпохи было рабовладельческим, считает, что так называли байсинов, в руках которых находилось сырье и которые «распоряжались и жизнью ремесленников».
Наличие мастерских свидетельствует, однако, что характерным для этого времени было домашнее хозяйство, и, вероятно, такое же по типу хозяйство существовало в крупных владениях (уделах) на периферии. Это означает, что экономическая система эпохи Шан была доминиальной, надстраивающейся над хозяйствами деревенских общин, где имела место межевая и колодезная системы землепользования.
Если в эпоху Ся подать исчислялась с площади 50 му (1 му = 1152 м2), то при Инь действовала система «чжуфа» (чжу — отработка на общем поле). В эпоху Чжоу подать (чэ) взималась уже натурой с каждых 100 му.
Имела место торговля, где как эквивалент использовались раковины в приморских районах, в других местах — нефрит.
Социальное неравенство: байсин и минь
Основное деление проводилось между «байсин» («все семейства») и «минь» («народ», «люд»). Байсин, очевидно, отождествлялись с «чжун» («мир», «сход») или были частью последнего. Что касается знати, то в гаданиях, совершаемых по поводу угощений, устраиваемых ваном, выступают «дуо цзы» (князья, царевичи, номинально «сыновья» вана), «дуо инь» (старейшины родов) и дуо шэн (то же самое, что и байсин). Вместе с пожалованием земель удостоившиеся его получали титулы «хоу» и «бо».
