Имела место торговля, где как эквивалент использовались раковины в приморских районах, в других местах — нефрит.
Социальное неравенство: байсин и минь
Основное деление проводилось между «байсин» («все семейства») и «минь» («народ», «люд»). Байсин, очевидно, отождествлялись с «чжун» («мир», «сход») или были частью последнего. Что касается знати, то в гаданиях, совершаемых по поводу угощений, устраиваемых ваном, выступают «дуо цзы» (князья, царевичи, номинально «сыновья» вана), «дуо инь» (старейшины родов) и дуо шэн (то же самое, что и байсин). Вместе с пожалованием земель удостоившиеся его получали титулы «хоу» и «бо».
Разделение труда в ремесленном производстве и в царском хозяйстве приводило к образованию соответствующей иерархии. Нити управления государственными делами и работами сосредоточивались в руках главного министра (нжун-цзая). Существовали должности «цзечэня» — распорядителя полевыми работами — и «мучэня», в ведении которого находились стада и выгоны. Определенные виды ремесел — гончарного, шорного, винодельного и других, вероятно, были наследственными.
Исключительно важную роль играла обрядовость — почитание предков, совершение жертвоприношений их духам и другим невидимым существам. Наиболее важные ритуалы совершались ваном и его доверенными лицами. Главы знатных родов приносили жертвы своим родоначальникам и предкам.
Поскольку все жизненно важные предприятия предварялись гаданиями, существовала категория гадателей (бу и ши) и ведунов (у) — представителей наиболее древних профессий. Записи на костях о гадании с помощью стеблей тысячелистника чрезвычайно редки в эту эпоху. Видимо, они делались тогда, когда гадания бу и ши совершались одновременно. Зато на гадательных костях остались имена совершавших гадания гадателей: в их числе Чжэн, Кэ, Чжун, Юн, Нэй.
После религиозных (или квазирелигиозных) следуют по степени важности военные и приравниваемые к ним охотничьи (когда речь идет о царской охоте) занятия. Лучники (шэ) и конники (ма) составляли сотни. В архаическую эпоху китайцы не практиковали верховой езды, конные были колесничими. Воины, вооруженные алебардами, образовывали отряды (цзу). Три сотни, как и три войска (цзюнь), подразделялись на центральные, правые и левые. Три указанных рода войск, очевидно, относились к знати и обладали в придворной среде рангами «чэнь» или «сяо чэнь». Командные функции не отмечены в надписях особыми званиями, но сокращениями названий подразделения, каким они командовали, например, «чжун» (сокращение от нжун цззюнь).
Таким, скудным на детали из-за сухой и отрывочной информации специфических источников (материальные остатки и гадальные кости), предстает первичное классовое общество в Китае в эпоху Шан-Инь.
Согласно традиционным историческим источникам, вслед за династией Шан-Инь, господству которой был положен конец главой рода Чжоу У-ваном, установилась династия Чжоу. Эпоха Чжоу продолжалась с XI в. до 256 г. до н. э. Этот промежуток подразделяется на два периода: Западное Чжоу (XI в. — 771 г. до н. э.) и Восточное Чжоу (770–256 гг. до н. э.). Второй период называется также эпохой Чуньцю.
Столицей Чжоу в западночжоуский период династии был город Хаоцзин. Он был расположен в долине реки Вэйхэ (в современной провинции Шэньси). Город был основан У-ваном и в 771 г. до н. э. разорен в результате нападения царства Цзэн (на территории нынешней провинции Шаньдун) и племен с общим названием «цюаньжуны». Точное местоположение города неизвестно. Вероятно он находился к юго-западу от Чанъани (современной Сиань), ставшей позднее столицей ранней империи Хань.
В Чжоу существовала и более древняя столица, Фэнъи, основанная Вэнь-ваном в то время, когда чжоуские владения находились еще в подчинении Шан. После падения Хаоцзина столица государства была перенесена в Лои (в районе современного Лояна) принявшим бразды правления Пин-ваном (770–720 до н. э.). На этом основании период истории государства Чжоу до переноса столицы и называется Западночжоуским, а последующий — Восточночжоуским.
Чжоу установили систему территориальных владений, число которых чуть ли не превышало тысячи (см. система фэнцзянь) и которые после воцарения династии раздавались представителям правящего рода и союзникам. Все владетели таких доменов должны были приносить дары чжоускому правителю (вану), предоставлять в его распоряжение военную силу и регулярно присутствовать при дворе. В остальном они были вполне самостоятельны. В пределах своих территориальных владений они могли передавать часть территории в управление своим подчиненным.
Основу социальной системы и хозяйственной организации составляли прежде всего деревенские общины, общинная собственность на землю, а также клановая система при тщательном разделении прав представителей главной и побочной линий. Ремесло и торговля в Западночжоуский период были тесно связаны с дворцовым хозяйством, соответственно, с хозяйством владетеля территориального домена. Значительными являлись достижения (художественные и др.) бронзового литья, в котором продолжались традиции эпохи Шан-Инь.
Политическая история Чжоу отмечена непростыми отношениями с независимыми княжествами и кочевыми племенами, то и дело вторгавшимися на территорию этого государства. В Восточночжоуский период в социально-экономической и политической системе Чжоу происходят глубокие изменения.
Период Западного Чжоу насчитывает четырнадцать царствований, включая правление «двух гунов» (гун хэ) после свержения одиннадцатого (считая от Вэнь-вана) правителя Ли-вана.
В период Восточного Чжоу от Пин-вана (770–720 гг. до н. э.) и до Нань-вана (314–256 гг. до н. э.) сменились двадцать пять ванов (включая убитого по восшествии на престол Дао-вана).
Родовая линия дома Чжоу возводится к эпохе правления «Пяти добродетельных императоров». Родоначальник ее Хоу-цзи (Ци) родился, по преданию, чудесным образом от Цзян Юань, жены императора Ку, после того как она скушала яйцо ласточки. По этой материнской линии племя «чжоу» восходит к прототибетскому племени «цян».
Удел, или княжество Чжоу существовало задолго до воцарения этого дома в Китае. От Хоу-цзи до Вэнь-вана историческая память насчитывает пятнадцать правителей. Владения Чжоу находились на территории нынешней провинции Шэньси. Столицы княжества, перемещаясь, не выходили за пределы этой территории. Вторая из них располагалась в Бинь (к северо-западу от Сиани, на границе с нынешней провинцией Ганьсу). Здесь было девять правлений: от пятого правителя Цин-цзе и до тринадцатого Гу-гуна Дань Фу. Последний, будучи тесним племенами «жунов» и «ди», переселился (условно в 1327 г. до н. э.) в Чжоуюань у подножия гор Цишань (около 100 км к северо-западу от Сиани). Вэнь-ван перенес столицу на восток, в Фэн (немного к югу от Сиани). Это было шагом на пути к завоеванию государства Шан, чему предшествовал ряд совершаемых ежегодно военных походов в разных, порой противоположных направлениях.
Завоевание Шан осуществил У-ван (1169–1116 гг. до н. э.). Решающая битва произошла при Муе (в уезде Цзисянь современной провинции Хэнань). Хотя армия его противника значительно превосходила силы У-вана и его союзников, авангард ее переметнулся на сторону Чжоу, остальные бежали. Союзниками Чжоу выступали восемь царств — в их числе Юн, Шу, Вэй, Лу.
После гибели последнего вана и взятия его столицы У-ваном государство Шан еще какое-то время продолжало существовать. Чжоусцы не были готовы к объединению множества полусамостоятельных владений и племенных групп. Распределив территориальные уделы среди знатных представителей рода и глав союзных племен, У-ван положил начало системе фэнцзянь, просуществовавшей несколько столетий. Он пожаловал потомкам дома Инь княжеские титулы и вверил сыну последнего вана Чжоу Синя У-гэну управление землями, разделенными теперь на три части. Были также пожалованы владения потомкам Пяти императоров, представителям рода Чжоу и приближенным самого вана.
В результате успешных завоеваний государство Чжоу чрезвычайно расширило свои границы. Оно раскинулось от гор Иньшань на севере, захватывая полностью долину Хуайхэ на юге, а также озеро Тайху (Лицзэ) на границе современных провинций Цзянсу и Чжэцзян; от истоков Вэйхэ на западе и до побережья Желтого моря на протяжении от устья реки Луаньхэ до эстуария Янцзы.
У-ван, Чжоу-гун и Чэн-ван распределили не менее семидесяти владений между ближайшими родственниками и сородичами. Установление власти правящего рода на всей территории страны, зависимость надельной системы землевладения от этой линии родства способствовали образованию централизованного унитарного государства и подчинению экономических отношений политическим интересам. Вместе с тем было ослаблено значение и влияние родовой знати, получили приоритет функциональные принципы государственного и хозяйственного управления.
