человечества, он должен иметь силы страдать и умереть за истину, за добродетель и за общее дело. […].
Франкмасонство,в следствие его чисто человеческого и космополитического характера, особенно избегает всяких догматов. Религиозные догматы разъединяют людей и легко приводят к борьбе мнений. Спор же о религиозных вопросах разжигает самые худшие страсти, превращая их во всепожирающее пламя, и в результате неизбежно приводит к озлоблению и взаимной ненависти. […]. Франкмасонство не хочет разъединять людей, а напротив, стремится собрать в своих ложах людей всех исповеданий (19, т.2, стр. 84;86)».
«Франкмасонство вытекает из многих источников. Но, принимая в соображение, что Франкмасонство есть дерево, корни которого проходят сквозь множество разных почв, понятно, что следы этого сказываются на плодах, что язык его и обряды носят отпечаток разных сект и учреждений, через которые оно прошло до настоящего состояния, и что в нём мы встречаем индийские, египетские, иудейские и христианские идеи, термины и символы (30, стр. 157)».
«Религиозно-философская система Масонства является прикрытием Масонства политического. Несомненен факт, что Масонство – великое порождение еврейства.
В чисто политическом отношении действие Масонства характеризуется двумя чертами: с одной стороны, развивается как бы демократическое устройство, монархический принцип особенно подрывается, вся власть переносится к так называемому народному представительству, то есть фактически отдаётся в руки наиболее организованным партиям, с другой же стороны, все жизненные функции народов всё более изымаются из рук свободного народного устроения и подчиняются государству. Масонство в этом отношении очень поддерживает даже социалистическую идею. Копен Албанселли (в книге ''Власть оккультизма'') объясняет общую тенденцию этих двойственных стремлений задачей захвата всех народов еврейской власью, так как народы, лишённые внутренней организации, а, следовательно, и какой-либо силы противодействия, окажутся в руках того, кто захватит в руки так называемое народное представительство. Это же, говорит он, будет сделано именно еврейством, которое и станет тогда владыкой мира. Разумеется, права еврейства всюду развиваются масонами с первого же момента их воздействия на политику, причём их внутренняя организация, мотивированная религиозными соображениями, повсюду сохраняются, тогда как религиозная организация христианских народов всюду подрывается (22, стр. 540)».
Религия Масонства – это ''естественная религия''.
«Естественная религия, в идеологии европейского Просвещения 17-18 вв. сумма наиболее общих и отвлечённых религиозных представлений (''религия разума'', ''религия чувств''), выводимых из ''человеческой природы'' и не нуждающихся в авторитете откровения и догмы. В эпоху Великой французской революции (1789 -1794) была попытка создать государственный культ на основе ''Естественной религии''. Смотри ''Деизм''. (3, стр. 184)».
Сторонником ''религии разума'' был известный немецкий философ – масон Иммануил Кант.
«Отвергнув учение метафизики о душе, мире и боге, разрушив классические доказательства бытия бога, Кант, как известно, выдвинул постулат ''практического разума'' как основание для веры в бога. Но, выдвинув знаменитый категорический императив, так или иначе воспроизводящий принцип евангельской морали, он выступает не как теолог или даже религиозный философ, но как философ религии, наследник века Просвещения, утверждая, что не нравственность основывается на религии, а, напротив, религия основывается на нравственности (12, стр. 25)».
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ.
Абсолю'т (лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – понятие идеалистической философии, обозначающее духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бескончное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию (3, стр. 5).
Абстра'кция (лат. abstractio – отвлечение) – мысленное отвлечение, обособление от тех или иных сторон, свойств и связей предметов и явлений для выделения существенных их признаков (18, стр. 14).
Авата'ра (санскрит – спуск, сошествие) – в ряде религий Индии представление о воплощении божеств в образах других божеств, людей или животных (7, стр. 4).
Аверрои'зм – направление в западноевропейской средневековой философии, восходящее к воззрениям арабского философа Ибн Рушда (в латинской традиции Аверроэс) (1126-1198) […] Рассматривая ''душу'' как форму материи, представители Аверроизма отвергали сотворение и индивидуальное бессмертие ''души'', и разрабатывали учение о ''единстве интеллекта'': разум будучи множественен и индивидуален в своих проявлениях, представляет собой в своей основе единую нематериальную субстанцию (3, стр.9).
Агностици'зм (греч. agnostos – непознаваемый) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей человека действительности (3, стр. 12).
Ад и Рай – места, куда отправляются души умерших людей; ад (греч. hades – подземное царство) – место посмертных мучений грешников; рай (санскр. сад)– посмертное место пребывание праведников.
[…] с появлением идеи посмертного воздаяния за земное поведение первоначальное единое для всех царство мёртвых в религиозных представлениях раздваивается на ''рай'' – место вечного блаженства праведников и ''ад'' – место мучений грешников.
Однако представления о ''рае'' и ''аде'' не сразу объединяются в религиях древнего мира в единое понятие загробного мира. Так, например, древние египтяне верили в райскую жизнь праведников на святых полях Яму (Иалу), но при этом считали, что грешников пожирала злая богиня сразу же после ''страшного суда'' бога Осириса. Древние греки считали, что большинство умерших попадают в мрачное подземное царство бога Аида и только немногие избранные поселяются после смерти на Елисейских полях. В религии древних иранцев концепции рая и ада сливаются в одно целое. […]. (7, стр.8-9).
Аи'д, Га'дес – в древнегреческой мифологии бог подземного царства мёртвых, само это царство. Аид (…) царствует вместе с супругой Персефоной над душами (тенями) умерших, которые приводит Гермес. В представлениях греков Аид – место суда над душами и воздаяния им за их земные дела. Представление древних об Аиде было частично воспринято Христианством в понятии ада (7, стр. 11-12).
Следует отметить, что в Русском язычестве не было понятия ада.
«В славянском язычестве вообще не было ни ''того'' света, ни воскресения мёртвых. […] Славянин-язычник хотя и признавал бессмертие, но не в смысле последующего ''въстания'', а в смысле непреложного сохранения души в посюстороннем, предметном мире. Плоть же исчезала полностью, он даже предавал её сожжению (16, стр. 69)».
«Древние верили, что в верхнем небе находятся райские сады и их фауна. В отличие от христиан, считающих, что небесный рай нужно заслужить земными добрыми делами, славянский языческий рай был доступен всем. Заслуживать место в этом красивом саду будущего не нужно – он доступен и неизбежен (9, стр. 294)».
А'нгелы (греч. – вестники) – по верованиям иудеев, христиан и мусульман, созданные богом бесплотные сверхъестественные существа, обладающие свободной волей и возвещающие людям ''божью волю” […]. Почитание ангелов – рецидив первоначального поклонения духам. […]. (7, стр. 18).
Анимати'зм (лат. animatus – одушевлённый) – вера в души (в духов) людей, прежде всего покойников, которые продолжают своё существование главным образом именно в бестелесной форме (6, стр. 33). Духов умерших предков называют призраками, привидениями, фантомами, ''тенями''.
Аними'зм (лат. anima – душа, animus – дух) – термин, обозначающий религиозные представления о духах и душе. Введён в этнографическую науку английским учёным Э.
