Б. Тайлором, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой (''минимумом'') возникновения религии, (…). Душа человека воплощалась в важнейших процессах жизнедеятельности организма (дыхание), его органах (сердце, голова) – сравни представления о ''телесной'' душе, погибающей со смертью человека и отличной от духа умершего, (…) (3, стр. 25).
Анти'христ – противник Христа (не путать с Сатаной). С особенной полнотой появление Антихриста описано в Апокалипсисе (Откровении) Иоанна Богослова. Так указываются признаки его; имя его неизвестно, но число букв имени его (…) составит 666.
«Антихрист проявит себя перед вторым пришествием Иисуса. Власть Антихриста продлится 42 месяца, а затем он погибнет от руки Божией.
Русские старообрядцы и европейские протестанты понимают Антихриста как известную идею, воплотить которую может не одно лицо и даже не в одно время. Рационалисты учат, что Антихрист – это понятие зла (21, т. 1, стр. 179)».
Символично выглядит ''гексаграмма'' (греч. hex – шесть + gramma – черта, линия) – шестиугольная звезда. В ‘’гексаграмме’’ имеются: 6 линий, 6 углов, 6 вершин, то есть налицо число 666.
Антрополо’гия (греч. anthropos – человек + logos – учение) – в философии – учение о сущности человека.
«М. Шеллер (1874-1922) считает, что человек двойственен, существует в двух разных плоскостях.
Во-первых, в сфере реального, где действуют витальные (жизненные) инстинкты и потребности, главные из них – голод, половое влечение, жажда власти.
Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности.
Направленность к идеальному отличает человека от животных. Сущность человека – духовная, она выражается в его способностях к усмотрению безусловных ценностей. Из неё вытекают различные переживания: любовь, отчаяние, решимость к свободе, почитание высшего. Дух противоположен жизни, реальному, где господствуют витальные влечения, поднимают его над миром. Вместе с тем лишь дух, укоренившийся во влечениях, обладает жизненной силой. Развитие духовного есть осуществление божественного. Дух позволяет человеку относться к миру объективно, незаинтерисованно. Носитель духа – Личность (1, стр. 317)». (Смотри ''Сущность человека'').
Антропоморфи’зм (греч. anthropos – человек + morphe – форма) – наделение человеческими свойствами явлений природы, животных, предметов, а также представление богов в человеческом образе (10, стр. 47).
Антропосо'фия (греч. anthropos – человек + sophia – мудрость) – мистическое учение о скрытых возможностях человека, путём развития которых можно достичь господства над природой; разновидность теософии. Основатель – немецкий мистик Р. Штейнер (1861-1925) (10, стр. 47).
Апа'тия (греч. а – частица отрицания + pathia – страдание, чувство, страсть) – термин древнегреческих ''стоиков'', обозначавший способность мудреца (…), не радоваться тому, что вызывает наслаждение у обычных людей, и не испытывать страданий от всего того, чего страшатся люди, вплоть до обращения в рабство, пыток и самой смерти. Мудрец, достигший ''апатии'', управляет собой, руководствуясь одним только разумным нравственным законом, то есть добровольно следует судьбе (3, стр.30).
Аскети'зм (греч. askesis – образ жизни) – религиозный принцип, характеризующийся ограничением и подавлением чувственных влечений и желаний, отказом от благ в целях достижения нравственного совершенства и для общения с божеством; религиозное подвижничество (7, стр. 31).
Астроно'мия (греч. astron – звезда + nomos – закон) – наука о строении и развитии космических тел и всей Вселенной (10, стр. 60).
Атара'ксия (греч. ataraxia – невозмутимость) – в древнегреч. философии – невозмутимость, состояние душевного покоя, к которому должен стремиться мудрец; термин, введённый эпикурейцами.
Атараксия достигается избавлением страха перед богами, смертью и загробным миром, от чувства недоумения перед непонятными явлениями природы, ограничением потребностей, умеренностью в наслаждениях, самоустранением от общественных и государственных дел (3, стр. 40).
Атеи'зм (греч. а – частица отрицания + theos – бог) – безбожие; ''атеизм'', однако, представляет и сам две разновидности:
а) атеизм спиритуалистический, отрицающий существование Бога, но не отрицающий существования духовных свойств бытия;
б) атеизм материалистический, не признающий существования чего бы то ни было, кроме физического, материального мира, и все так называемые духовные свойства человека предполагающий проявлением физических законов (22, стр. 60).
В современной западноевропейской философии ''атеизм'' выступает в виде ''пантеизма'', ''деизма'', ''субъективного идеализма'' и ''материализма''.
А'тман (санскрит – дыхание, душа, ''я сам'') – в Ведизме обозначает Дух. Как субъективное, индивидуальное начало ''атман'' вступает в соотношение с объективной первичной реальностью – Брахманом; постижение их тождества составляет одну из основных заповедей Индуизма (7, стр. 49).
Ахи'нса, Ахи'мса (санскрит, непричинение) – непричинение боли и зла живым существам; религиозно-этический принцип, характерный для Индуизма, Буддизма, Джайнизма, где он возводится в степень религиозного долга. Принцип ''ахимса'' связан с учением о переселении души и перерождении живых существ в другие (7, стр. 51).
Бессме'ртие – бестелесное (бесплотное) существование человека после смерти. Бессмертие человека в подавляющем большинстве религиозных учений предстаёт как '' бессмертие души (духа)'' – продолжение существования особой сверхъестественной, нематериальной сущности человека после смерти. Бессмертие души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в Иудаизме, Христианстве и Исламе – учением о всеобщем воскресении мёртвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. […].
В родо-племенных религиях жизнь души после смерти представлялась продолжением земной жизни, а некоторые народы не знали понятия ''бессмертия души'' (например, древние евреи до 2 в. до н. э.) (7, стр. 62).
Благода'ть [греч. charisma (харизма) – дар бога] – особая божественная сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и достижения ''спасения'' в загробном мире. Жречество и духовенство считают себя передатчиками ''благодати''. Христианские протестанты признают возможность непосредственного получения ''благодати'' любым верующим (7, стр. 66);
в широком смысле слова – нисходящее к людям благо в виде ничем не заслуженного божьего дара – особых способностей, таланта жизненной удачи и т. д. (12, стр. 55).
Блаже'нство – высшее счастье, даруемое сверхъестественными силами человеку (его душе), ''стяжание небесных радостей'' (или достижение ''нирваны'') в воздаяние за веру. Высшее и вечное ''блаженство'', как правило, достигается лишь после смерти в раю (7, стр. 67).
Блуд – идолопоклонство. На языке пророков ''блуд'' всегда нераздельно понимается с идеей идолопоклонства (31, стр. 318).
Бог – главный объект поклонения почти во всех религиях. «На санскрите слово ''бог'' звучало как ''дева'' (сравни греческое theos, латинское deus, старославянское ''диво'', славянское ''бхага'' (счастье) (4, стр. 38)».
«В древнейших письменных памятниках на языке зендов признаётся только одно существо из существ; название его Дао, что означает ''свет'' и ''мудрость'', и объясняет посредством корня daer-''сиять'', откуда и происходят слова: deus, dies и т. д. Идея о божестве действительно в начале представлялась в виде чего-то ‘’сияющего’’, откуда происходит и санскритское dyaus -''небо'', которое повело к стольким баснословным сказкам (30, стр. 36)». Для иудеев и мусульман Бог – это справедливый судья, а для христиан – любящий Отец.
Богобоя'зненность (страх божий) – переживание человека, связанное с фактом возможного нарушения им предписаний религии
