Виктор Петелин - История русской литературы второй половины XX века. Том II. 1953–1993. В авторской редакции

А сколько всё тот же директор завода признавался на кухне, рассказывая жене о своей технике безопасности – ведь восемь лет он проработал, слушая указания «сверху». Роман «Внутренний рынок» Виталия Маслова – это роман о разрушении лада привычной человеческой жизни, лада, сформированного уже представлениями и бытом современных лет. И об этом Виталий Маслов не раз выскажется и в других своих сочинениях, одно за другим выходивших в 80-х годах. И снова вспоминаем о «технике безопасности» деловых людей у Юрия Скопа, которая распространилась, как заразная болезнь, в нашей жизни. И виновно в этой болезни руководство ЦК КПСС, насаждавшее эту «болезнь».

В журнале «Москва» появилась повесть малоизвестного в столичных литературных кругах оренбургского прозаика Ивана Уханова (1938) «Окалина», затем её издали три центральных издательства и «Роман-газета». Вскоре Иван Уханов стал выпускать книгу за книгой. В новых произведениях Ивана Уханова привлекали ёмкий образный слог, художническое мышление, сила и обаяние искренности автора, а в целом – масштаб его писательского дарования, величие его небольших по величине произведений. Уханов никого не воспевал и никого не проклинал, а пытливо исследовал, глубоко проникая в души людей. Его мало интересовало, в городе или в селе живёт человек, кем работает, он исследовал «проблему личности», такие категории нравственности, как Совесть и Честь, Любовь и Долг.

Сложным путем нравственных приобретений и потерь идёт к осмыслению своего долга перед людьми герой упомянутой повести «Окалина» Устин Дедушев. Попав в невероятно трудные обстоятельства, он мучительно ищет выхода из них. Автор психологически верно показывает, что если честный по своей природе и нравственной основе человек склоняется по каким-либо обстоятельствам к преступлению, то совершает он его прежде всего против самого себя. И суд его над собой становится суровее и выше всякого юридического наказания: жизнь не по совести, вне душевного родства с людьми для Устина Дедушева теряет всякий смысл и ценность. Безразличными для него становятся дети, жена, отец, ибо есть в человеческой жизни нечто большее, чем просто жизнь, – это честь, достоинство, право на самоуважение. Ценой напряжённых нравственных усилий Устин сбил, сбросил прикипевшую к его душе окалину.

О силе воздействия литературного произведения обычно судят по тому, насколько органично автор вошёл, «вжился» в образы своих героев, когда горести и радости их он начинает принимать и переживать как свои собственные. Если это происходит, то читатель становится живейшим соучастником всех происходящих в произведении событий. Своим первородством изумила повесть Ивана Уханова «Надо жить», изданная «Роман-газетой». Эта повесть об исцеляющей силе любви, о неиссякаемых кладезях человеческого духа. На презентации этого произведения говорили, с каким благоговением отзывались о нём читатели и писатели, для которых драма матери-крестьянки Анны Матвеевны Плетнёвой, героини повести, стала делом личным, сокровенным.

Многих героев произведений Ивана Уханова объединяет примечательная черта характера: все они сильны и счастливы только тогда, когда чувствуют себя нравственно чистыми, когда действуют в согласии с совестью. Именно этим смыслом освещены поступки молодого строителя Яши Опарина в рассказе «Вьюга в городе», инженера-конструктора Ивана Домашникова в рассказе «Торг в Ильинке», архитектора Алексея Дюгаева в рассказе «Родные люди».

Поэтично, акварельно написана повесть «Берендейка» – грустноватая история любви, которую влюблённые не смогли отстоять. По Уханову, настоящая любовь – это страсть, стихия, она не выносит малейшей инертности, она подчас выше правильных моральных установок, в настоящей любви тот более прав, кто больше любит.

События повести происходят в одном из поселков Бузулукского бора. Автор показывает его великолепную красоту и людей, стойко защищавших её.

Сурово нынешнее смутное время. Россия опять ввергнута в очередной, разрушающий её эксперимент, который опять ведётся вне нравственного поля, вне элементарной справедливости.

Сильно эмоциональное воздействие рассказа «Побег», в котором замечательная в прошлом труженица-крестьянка Дарья Матвеевна Чуланова замыслила «уйти из жизни до сроку», потому что и жить стало невмоготу, и помереть по-христиански недоступно… За все тыщи, тыщи, тыщи подавай». В горьком изумлении она озадачивается: «Отчего так?.. И заводы, и земля, и люди – прежние, а прибытка нет. Разор повсюду».

Не случайно этот рассказ стал призёром Международного литературного конкурса имени Андрея Платонова.

Иван Уханов – из тех немногих истинно талантливых и прозорливых писателей, которые первыми обнаружили в организме нашего общества симптом бездуховности и забили тревогу. Наряду с В. Шукшиным, В. Распутиным, Е. Носовым он ещё в середине 70-х повестью «Играл духовой оркестр» жёстко, в упор спросил себя и всех нас: что с нами происходит? Почему в нашей становящейся внешне благоустроенной и вроде бы богатой жизни стало теряться, навсегда выбывать самое замечательное, самое заветное из духовной жизни нашего народа, из его национального содержимого? Кто в этом виноват?

Писатель не взял на себя роль мудреца-пророка, знающего ответы на все вопросы. Пафос его повести был диагностическим, предупреждающим: если не остановить агрессию бездуховности, то она распространится на все сферы нашей жизни. Что и произошло, увы.

Вдохновители перестройки и рыночных реформ начали не с духовного оздоровления общества, наоборот, они гостеприимно открыли все пути для вторжения в нашу страну саранчового тайфуна западной массовой культуры, опрометчиво объявив её «общечеловеческими ценностями». Именно эта убойная культура, а не столько апологеты холодной войны отуманивают и разрушают ныне нравственные ориентиры и национальные идеалы нашего народа, превращая его в безропотное население, в толпу разобщённых, растерянных людей, «не знающих, куда идти, в каком сражаться стане».

Древний китайский философ Шаньянь писал: «Чтобы легче управлять народом, его надо оглупить». Этим в основном и занимаются сегодня почти все «демократические» средства массовой информации.

В эти непростые, лукавые годы Иван Уханов не стал подстраиваться под шальную стихию рынка, не кинулся «выживать» за счёт создания дешёвой детективщины и сексуальной клубнички, не пошёл на поводу спроса замороченных обывателей, жаждущих жареных сплетен и скандальчиков. Его глубоко опечаливало и возмущало то, как дружно и бесстыдно желтеют наши многие газеты и толстые журналы, поплёвывая во вчерашние сложные дни нашей жизни, хитро и нагло выхолащивая из людей историческую память. Писатель надолго смолк, словно бы сломленный осознанием бесполезности и беспомощности противопоставить что-то этим пишущим скоморохам, готовым за хорошую плату плясать на могилах даже собственных отцов и дедов.

Но вот после продолжительного молчания Иван Уханов представил читателям крупное историческое повествование «Сокровища асессора Рычкова» – о русском патриоте-подвижнике, отважном путешественнике-естествоиспытателе, «уральском Колумбе» Петре Ивановиче Рычкове. В целом эта повесть о том, как Россия «прорубала окно в Азию», как осваивала новые земли, принимая под своё покровительство многие, истощавшие себя войнами племена и народы заволжских степей. Дерзновенный Рычков, ставший впоследствии выдающимся географом, первым членом-корреспондентом Российской академии наук, не только многажды прошагал и объехал огромный в то время полудикий Оренбургский край, но и исследовал, описал его. Созданная им всемирно известная «Топография Оренбургская» послужила образцом, «верною и достаточною предводительницею» для создания географии всего Российского государства.

Ею, а также уникальным литературным произведением – «Летописью» Рычкова («Осада Оренбурга») широко пользовался А.С. Пушкин при написании «Истории Пугачёвского бунта» и «Капитанской дочки». Поэт с благодарностью отзывался «о любопытной летописи славного академика Рычкова, коего труды ознаменованы истинной учёностию и добросовестностию – достоинствами столь редкими в наше время». Мирные и ратные встречи Рычкова с воинствующими туземцами, его общение со знатными людьми века: Кириловым, Татищевым, Екатериной II, Емельяном Пугачёвым, полководцем Паниным, оренбургскими губернаторами – наполняют повесть оригинальным содержанием. Колоритным образом Рычкова автор утверждает, что в России всегда были смелые и мудрые созидатели-подвижники, такие как Рычков, есть они и теперь – люди мыслящие, учёные, деятельные, способные укрепить дух и стойкость общества. Их нужно лишь найти, им нужно лишь доверить…

Ивана Уханова можно бы давно считать известным столичным писателем, если бы душа его не оставалась так крепко привязанной к родной для него Оренбургской земле. Здесь его герои, здесь его боли. В произведениях об оренбуржцах он проявляет такое дотошное знание их проблем, словно бы неотлучно живёт среди них, земляков, стараясь быть помощником в конкретных их делах и заботах. «Я работаю на оренбургском горючем», – говорит о себе писатель. И именно эта теснейшая связь с родным краем не позволяет ему растеряться в нынешнее переменчивое время, «залечь на дно», как случилось, увы, с некоторыми его коллегами по перу.