Тут уже сомнения были неуместны. Владимир спросил: «Где примем крещение?»
– Где тебе любо! – отвечали бояре…
* * *
Так звучит летописный рассказ о выборе веры князем Владимиром. Но был ли в действительности выбор у князя Владимира – вот о чем размышляли исследователи на протяжении многих лет.
По-видимому, в исторической перспективе выбор был невелик.
Со времен Олега основным вектором внешней политики Руси стало направление на юг, на Византию и Болгарию Дунайскую. Экспорт христианства на Русь шел именно оттуда. Если хазарин-иудаист и мусульманин выступали по отношению к Руси чаще всего как враги, то византиец вполне мог быть и щедрым союзником, и торговым партнером. А отношения с Хазарией, несмотря на активную торговлю русов на Волге, всегда были сложными, о чем писали и сами хазары. В правление Владимира Русь воевала и с волжскими булгарами.
Словом, масштаб политических и экономических выгод от принятия христианства в его византийской версии был несоизмеримо выше, чем принятие какой-либо другой веры, включая западное христианство. Впрочем, попытка обращения к последнему, как мы знаем, все же имела место.
Но зачем вообще было Владимиру менять веру своих отцов и дедов? Почему тот, кто в идеологии традиционного общества является главным защитником традиции, стал ломать один из столпов этой традиции – веру предков?
Обращение к истории других родственных Руси государств, например Великой Моравии, скандинавских стран или Древнепольского государства, показывает однозначно – для языческих обществ, близких к границе развитых христианских стран, обращение к христианству – лишь вопрос времени.
У победы христианства есть две основные причины.
Первая – христианство, в отличие от традиционных верований, активно распространяет себя вовне. Иначе оно (так же, как и ислам) погибло бы на заре своего существования. Проповедь среди язычников, обращение неверных – важнейший подвиг для служителя христианской Церкви. Многие миссионеры не колеблясь расставались с жизнью, стремясь выполнить свой долг христианина. И постепенно, небыстро, они находили своих последователей, а число этих последователей понемногу увеличивалось. К проникновению христианства в языческий мир очень хорошо применима поговорка «Вода камень точит!»
Вторая – христианство для языческих народов Европы – это религия развитых стран, в первую очередь Византии. Это религия стран, в которых есть каменные здания, дороги, высокие ремесленные технологии. Правят этими странами могущественные императоры, облаченные в пурпурные одежды, чеканящие монету со своими изображениями. На таких правителей многим языческим вождям хотелось походить. Недаром Владимир вскоре после крещения Руси начал выпускать золотые и серебряные монеты, подражавшие византийским образцам! На этих монетах русский князь восседает со всеми характерными атрибутами власти константинопольских императоров. Крестившись, он стал сопричастным их величию.
Правитель – князь или конунг – ключевая фигура для крещения любого языческого общества. Пока новую веру не примет военный предводитель, обладающий необходимыми возможностями для насаждения христианства «сверху» – успех миссионеров будет значить не столь уж и много…
Посмотрим, как принял христианство сам Владимир.
* * *
Итак, русский князь и его бояре решили креститься. Как же разворачивались события дальше?
Рассказ о крещении Руси помещен в «Повести временных лет» под 988 г. Он огромен и в значительной своей части легендарен. Но начнем по порядку.
Через год после памятного разговора с боярами князь Владимир, который вроде бы уже вполне сочувствовал православию, собрался в военный поход на Византию, а точнее – на Херсонес, крымскую фему империи.
Мы помним, что Херсонес и вообще Крым были для Византии важным источником продовольствия. Любой удар врагов по крымской феме был для империи чувствителен, и Владимир это знал.
Русское войско осадило Херсонес. Мы помним, что штурмы крепостей для русов всегда представляли большую трудность, а осада, как правило, затягивалась надолго, даже если осаждали небольшой славянский город. А Херсонес был полноценной каменной крепостью! И Владимир решил брать город измором. Он расположил свои войска вокруг Херсонеса на расстоянии полета стрелы («стрелище» – так называлась в Древней Руси эта мера расстояния) и заявил горожанам: «Если не сдадитесь, буду стоять и три лета!»
Но херсониты капитулировать не хотели, и тогда Владимир решил все-таки попытаться взять город приступом. По приказу князя его воины принялись насыпать землю под стены Херсонеса. Горожане сделали подкоп, и стали эту «сыплемую персть» утаскивать.
Осада затягивалась, и тут некий «муж корсунянин» по имени Настас, или Анастас, послал в русский лагерь стрелу с надписью: «За тобою с востока колодцы, из которых идет вода в город по трубам, перекопай их!» Владимир поднял взгляд к небу и сказал: «Если это сбудется, то сам крещусь!» Русские воины перекопали трубы, горожане изнемогли от жажды, и Херсонес пал.
Из завоеванного города Владимир послал письмо в Константинополь, к императорам-соправителям Василию II и Константину VIII. В письме он извещал императоров о падении Херсонеса и требовал отдать ему в жены сестру правителей Византии – Анну. В случае отказа Владимир угрожал походом на Константинополь – «Да аже не вдаста ее за мя, створю граду вашему, яко же и сему створих»!
«Цари» опечалились. В своем ответе они писали, что не могут выдать сестру за язычника, вот если бы Владимир принял крещение – тогда совсем другое дело: «Аще ся крестиши, то и се получиши, и царство небесное приимеши, и с нами единоверник будеши…» Но Владимир против крещения совершенно не возражал, посланцам императоров он сказал, что уже прежде «испытал» веру византийцев и она ему нравится. Он требовал поскорее прислать в Крым царевну и священнослужителей – «Да пришедшее с сестрою вашею крестят мя!» И тогда императоры согласились отдать свою сестру за Владимира. Обширная делегация византийских сановников и священников повезла царевну Анну в Херсонес…
Правда, перед тем царевну пришлось уговаривать. Она заявила братьям: «Яко в полон иду! Луче бы ми сде умрети!» Братья сумели внушить Анне, что она выполняет важнейшую государственную миссию – обращает Русь «к покаянию» и избавляет империю от угрозы. «Видиши ли, колько зла створиша Русь греком, и ныне аще не идеши, то же имуть створити нам!»
Анна прибыла в Херсонес. Вскоре Владимир был крещен. Крестил его епископ Херсонеса. С крещением Владимира связана еще одна небольшая легенда – у князя после приезда царевны так разболелись глаза, что он ничего не видел, и Анна послала к нему со словами: «Аще хочеши избыти болезни сея, то вскоре крестися!» Владимир сказал: «Да аще истина будет, то поистине велик Бог будет хрестьянеск!» В момент принятия крещения Владимир прозрел. Вместе с князем крестились и многие дружинники. После крещения Владимир обвенчался с византийской царевной.
Крестившись, Владимир получил наставление в вере и затем поставил в Херсонесе церковь – на той самой земле, которую в свое время осажденные таскали через подкоп и сыпали посреди города. Он возвратил город византийцам – как «вено», т. е. выкуп за царевну, а сам отправился назад в Киев – крестить всю Русь.
* * *
Так описывает крещение князя Владимира «Повесть временных лет», однако уже сам летописец проговорился, что на это событие существует иная точка зрения.
«Не знающие правды говорят, что крестился (Владимир) в Киеве, иные говорят – в Василеве, другие же иначе скажут…» Значит, существовали какие-то иные версии крещения Владимира, и летописец в данном случае видел своей задачей утверждение «правильного» взгляда на событие.
Нам уже известны «Память» и «Похвала князю Владимиру» монаха Иакова. Конечно, в этом памятнике есть краткая биография князя – крестителя Руси, а в ней есть такие слова:
...
«…на другое лето по крещении к порогам ходи, на третье Корсунь город взя…»
Получается, что Владимир отправился на Херсонес уже крещеным! Но зачем же ему понадобилось воевать с единоверцами? Кажется, летописец опять что-то недоговорил…
Дело в том, что, как и в случае с миссией Адальберта, у всей истории с крещением Владимира был серьезный политический подтекст. Чтобы понять его, необходимо обратиться к истории Византии 980-х гг.
…Иоанн Цимисхий, грозный противник отца Владимира, князя Святослава, правил Византией до 976 г. После его смерти власть вернулась к законным императорам Македонской династии – Василию и Константину. Но их правление было нелегким. В 980-х гг. империю потряс жестокий внутренний мятеж.
Полководец Варда Фока объявил себя императором, собрал войска и начал наступление на столицу. Произошло это в 987 г. Мятежники подступали к Константинополю. К весне 988 г. положение законных императоров становилось отчаянным – у них почти не осталось верных областей.
