социальной теории и философии, в целях прекращения всех форм господства путем трансформации общества. Критические теоретики приняли марксистскую критику капитализма и оставались преданными многим центральным положениям Просвещения.
Особенно сильное влияние на развитие критической педагогики оказала третья мировая образовательная программа освобождения и развития. Эта программа строится на революционной теории образования, которая призвана внести изменения в мировую культуру, в пользу здорового будущего путем обучения низших классов их политическим, социальным и экономическим правам и возможностям. «Педагогика униженных» (1970) Пауло Фрейра заняла центральное место в этом движении. Воистину революционная теория образования, эта педагогическая позиция тесно связана с различными движениями либерального богословия слаборазвитых государств и ущемленных меньшинств развитых стран. [126] Фрейер оказал огромное влияние на критическую педагогику.
Другое сильное влияние на формирование критической педагогики оказали идеи постмодернизма. Их взгляды на субъективное знание и знание как силу сделали много для того, чтобы сформировать повестку дня критической педагогики. Вооруженной законами постмодернизма, ей не нужно большого воображения, чтобы увидеть, что для ее сторонников старыми врагами здорового образования являются теории, выдвинутые эссенциалистами, перенниалистами и бихевиористами.
«Критическая педагогика, утверждает Питер Мак Ларен, — фундаментально связана с пониманием взаимоотношений между властью и знанием». Понимание это важно потому, что учебная программа — это более, чем программа обучения, утверждают теоретики критической педагогики. «Более того, оно представляет введение в особенную форму жизни и служит для частичной подготовки учеников к позициям господства или подчинения в существующем обществе». Таким образом, учебная программа должна рассматриваться в качестве формы «культурной политики». [127]
Традиционной функцией школ было социальное воспроизведение, сохранение и воспроизведение социальных и экономических взаимоотношений и принципов, необходимых для подкрепления существующей экономической и классовой структуры. В духе реконструкционистов теоретики критической педагогики предлагают школе играть революционную роль. Школы должны вести к созданию более справедливого общества. Или, как говорит Мак Ларен, «традиция критической педагогики… представляет подход к обучению, призывающий дать учащимся свободу действий изменять мировой социальный порядок в интересах справедливости и равенства». [128]
Нейтральная школа, утверждают теоретики критической педагогики, — это разрушительны миф. Этот миф пренебрегает
социальной природой знаний и познания. Он пренебрегает тем фактом, что одна из самых важных задач власти в постсовременном мире состоит в том, чтобы определить значение знания и установить, какое знание является наиболее важным. Без критического подхода знание несет с собой угнетение цветного населения, бедных и женщин. [129]
Один из таких педагогических критиков, Генри Гирукс, полагает, что общество нуждается в «новых формах знания» и «новых пространствах, в которых знание может иметь место». Он отмечает, что
критическая педагогика, как культурная и политическая деятельность, указывает на необходимость начала борьбы за производство и создание системы знания в рамках более широкой попытки создания общественной категории граждан, которые будут претворять задачу власти в своей жизни и особенно в условиях производства и приобретения знаний…. Опорой данной концепции является такое образование, которое прививает ученикам знания, умения и привычки изучения истории таким образом, чтобы уметь пересматривать подлинность фактов в соответствии с интересами современных форм жизни, являющихся более демократическими и более справедливыми. [130]
Мультикультурное образование заняло выгодную позицию в школах во второй половине двадцатого столетия. В то время, когда одни рассматривали мультикультурализм как осведомленность и оценку различных позиций, другие видели в нем революционную силу.
Только гораздо позже мультикультурализм объединился с идеями критической педагогики. Заголовок книги Кристин Слитер «Мультикультурное образование как социальная деятельность» делает эту связь очевиднее. Она утверждает, что мультикультурное образование должно быть «осознанно, как форма сопротивления господствующим методам обучения, и практически превосходству белых». [131]
Зпщитники мультикультурализма отмечают, что в прошлом меньшинство молчало, потому что группы, составляющие большинство, контролировали институты культурного производства, такие как школы, музеи, университеты и издательства. Группы, представляющие меньшинство, в прошлом общались в основном друг с другом. Но те времена прошли. Мультикультурализм — это воззвание к меньшинству говорить свободно, так, чтобы его голос стал частью всеобщего наследия. Кроме того, мультикультурное образование — это шаг в сторону исправления социальных, экономических и политических несправедливостей прошлого.
В некотором смысле образовательный феминизм также является предметом критической педагогики. В конце концов, женщины и все, что их касается никогда не имели равноправного голоса в обществе, где господствуют мужчины. Феминизм не только создал такие новшества в учебной программе, как женские дисциплины, но и увеличил количество женщин в системе образования.
Так как феминизм в образовании касается таких моментов, как представительство и власть, он также имеет более сложную и тонкую позицию своей стратегии. Некоторые защитники феминизма, например, утверждали, что опыт, ценности, ответственности и деятельность женщин, должны быть интегрированы в школьную программу. В подобном духе Нел Ноддингз в своем труде «Вызов заботе в школах» заявляет о необходимости перестройки образования на основе нравственной заботы, исходящей из женского материнского опыта и феминистского сознания. [132] Короче говоря, защитники феминизма остро осознают роль межличностных взаимоотношений, эстетики и эмоций в процессе приобретения знаний в школе, а также хотят видеть эти идеи воплощенными в большую часть опыта образования.
Огромной силой в образовании со середины двадцатого столетия был бихевиоризм. Бихевиоризм, с одной стороны — это чисто психологическая теория, но с другой стороны, он раздвинул границы традиционных психологических интересов и превратился во вполне самостоятельную теорию образования. Как подход к образованию, его приветствовали те «современные» индивиды, которые высоко ценят научную методологию и «объективность», а также исчезающий сектор делового общества, которое ценит видимые и немедленные результаты, эффективность и экономию.
Бихевиоризм имеет несколько идеологических корней. Один из них — это философский реализм. Как
