и положено реализму, бихевиоризм сосредоточен на законах природы. Человечество, с точки зрения бихевиористов, является частью природы, и в результате действует по законам природы. Реальность у бихевиористов зависит от человеческого сознания. Задачей бихевиоризма является рассмотрение живых организмов, включая людей, для того, чтобы раскрыть законы поведения. После того, как эти законы будут раскрыты, они обеспечат основу технологии поведения.
Вторым корнем бихевиоризма является позитивизм. [133] В своем выступлении позитивисты должны были прийти к тому, что описывал Огюст Конт (1798-1857) в «позитивном» знании. Конт разделил историю человечества на три эпохи, каждая из которых характеризовалась определенным образом мышления. Самая примитивная эпоха — теологическая, в которой все вещи истолковывались в свете их отношений с духами и богами. Средний период — метафизический, в котором события объяснялись явлениями, причинами и внутренними принципами. Наивысший период — позитивный. На этой последней ступени люди не пытаются выйти за пределы фактов, доступных наблюдению и измерению. Конт пытался создать науку об обществе, и бихевиористы строили уже на его платформе. Они не признавали явления, чувства и внутренние причины, которые не могут быть измерены. [134] Эмпирическое подтверждение является центральным в методологии бихевиоризма.
Третий исторический корень бихевиоризма — материализм. Материализм, сокращенный до своих основ, является теорией, которую фактически можно объяснить законами материи и движения. Он представляет открытое отвержение убеждений касательно ума, духа и сознания. Это, как они утверждают, рудименты донаучной эры.
Русский физиолог Иван Павлов (1849-1936) создал платформу бихевиористской психологии, благодаря своим исследованиям рефлекторной реакции. Павлов отмечал, что можно обусловить выделение слюны у собак звонком, если собаки предварительно натренированны ассоциировать звук звонка с подачей пищи.
Отец современного бихевиоризма Джон Уотсон (1878-1958), следуя примеру Павлова, утверждал, что поведение человека — это следствие условных рефлексов. Уотсон постулировал, что психология должна прекратить изучать мысли и чувства человека, а начала изучать то, что люди делают. Для Уотсона среда является первоначальным фактором, формирующим поведение. Он считал, что если среда ребенка может быть контролируема, то можно создать любого ребенка таким, каким требуется.
Наиболее влиятельным бихевиористом был Б. Ф. Скиннер. Работа Скиннера находилась в центре борьбы бихевиоризма в образовании в таких областях как, изменение поведения, обучающие машины и программное обучение. Одними из наиболее влиятельных работ Скиннера были: «Наука и человеческое поведение» (1953), «Вне свободы и чувства достоинства» (1971), и «Уолден два» (1948). Похоже, его утопический роман об обществе с управляемым поведением, «Уолден два» принес его идеям больше популярности, чем все остальные его труды.
Личность Скиннера стала эпицентром противостояния, потому что он отрекся от свободы и достоинства, которые традиционно приписывались людям, и казалось, пытался показать, что некоторые должны решать то, как жить остальным. Это, утверждают критики, послужило толчком для ужасного произведения Джорджа Оруэлла «1984». Скиннер, тем не менее, отмечает что наше поведение обусловлено средой, и что имеет больше смысла использовать законы поведения, чтобы выработать такое поведение людей, чтобы увеличить возможность человечества выжить в сложную техническую эпоху, чем позволить этим законам действовать вслепую.
Из этого краткого обзора основ бихевиоризма должно быть понятно, что он глубоко пронизан данными естественных наук. Бихевиористы надеются развивать «науку» человечества. «Бихевиоризм, — тем не менее отмечает Скиннер, — это не наука человеческого поведения, — это философия этой науки». [135] Заявление Скинера выдвигает на передний план тот факт, что не существует наук без философского основания — основания, которое формирует и ограничивает их потенциальные открытия. По этому поводу важно заметить, что христианские учителя осмыслят основания любой из указанных выше теорий перед тем, как решаться применить эти теории в своей профессиональной практике.
Человеческие существа — это высокоразвитые животные, которые учатся тем же путем, что и все животные. Для бихевиористов человечество не стоит над природой и не находится вне ее. Люди не являются существами, которые могут иметь отношения со сверхъестественным Существом (Богом). Человечество является скорее частью природы. Согласно Скиннеру, «небольшая часть вселенной содержится внутри каждого из нас. Нет никакой причины полагать, что она имеет особенный физический статус из-за того, что там находится». [136] Люди не имеют какого-либо особенного достоинства или свободы. Человек, безусловно, весьма сложный природный организм, однако он все-таки является частью животного царства. Бихевиоризм до мозга костей эволюционная теория, и эта позиция устанавливает рамки для изучения им психологии.
Задачей бихевиористической психологии является изучение законов поведения. Эти законы являются точно такими же и для животных. Ученый может, таким образом, открыть много законов человеческой природы, изучая поведение менее сложных существ, таких как крысы и голуби. Более того, ученые могут усовершенствовать техники обучения благодаря экспериментам над животными. Эти техники вполне могут быть применены по отношению к человеку.
Образование — это процесс техники поведения. С точки зрения бихевиоризма, люди запрограммированы средой на определенные действия. Они получают награду, когда их образ действий один, и получают наказание, когда он другой. Те действия, благодаря которым он получает награду, имеют тенденцию повторяться, в то время как те, которые получают наказание, имеют тенденцию гаситься. Процесс позитивной и негативной награды (подкрепления) формирует или программирует человека вести себя тем или иным образом. Следовательно, поведением можно управлять путем манипулирования подкреплениями среды. Задачей образования является создание определенных условий среды, которые способствуют желаемому поведению. Поэтому школа и другие учебные заведения рассматриваются в качестве институтов формирования культуры.
Скиннер и другие бихевиористы утверждают, что обуславливание средой и программирование всегда являлись частью обучения и воспитания. То, к чему они взывают — это более осознанное использование законов обучения для управления людьми, чтобы жизненный уровень и шансы выжить были увеличены. [137]
