можно со всей определенностью утверждать, что Ваггонер в 1889 верил, что Христос родился со «склонностью ко греху», и такой точки зрения он, вероятно, придерживался и до совещания в Миннеаполисе. Это, конечно, не означает, что эти взгляды играли большую роль в его богословии (для этого у нас нет никаких доказательств), или что он был прав. Фактически в его статье от 21 января 1889 года содержался по меньшей мере один из постулатов его учения о человеческой природе Христа, который был явно ошибочным. Три раза он заявлял, что Христос не мог совершить грех, поскольку Бог пребывал в Нем. И снова мы должны отметить, что Елена Уайт не соглашалась с Ваггонером во всем, чему он учил. Она, конечно, не говорила о том, что Христос не мог согрешить (см. вопрос 22). Мы выясним в вопросе 53, с какими из его воззрений на человеческую природу Христа Елена Уайт была согласна.
Учение Джоунса, Ваггонера и Прескотта о человеческой природе Христа развивалось в начале 1890 годов. В конце 1880–х и начале 1890–х оно еще не играло той важной роли, которую приобрело в их богословии в 1893 и 1894 гг. Но в 1895 году на сессии Генеральной конференции Джоунс представил это учение в законченном виде. На совещании 1895 года Джоунс проповедовал 26 раз о вести третьего ангела. В этих проповедях содержались взгляды Джоунса и Ваггонера на человеческую природу Христа в контексте праведности по вере.
Джоунс придал остроту своим проповедям на сессии Генеральной конференции в 1895 году тем, что раскрыл в них свое понимание человеческой природы Христа, посвятив шесть проповедей полностью этой теме. В своих более поздних работах он никогда существенно не отступал от своих воззрений, представленных на сессии 1895 года. Его взгляды в этом отношении в целом не отличались от идей Ваггонера и Прескотта. Это побуждает нас более подробно остановиться на доводах Джоунса, которые он высказывал на совещании в 1895 году.
Несомненно, к 1895 году мнение Джоунса, что природа Христа полностью подобна человеческой, стало центральным в его вести о праведности по вере. В своих проповедях в 1895 году Джоунс указывал, что в течение трех–четырех лет Церковь изучала, что значит — Христос опустошил Себя. Но в чем он был совершенно убежден, так это в том, что его учение было самым передовым из всего, что Церковь когда–либо слышала на эту тему [276].
Джоунс в своей обычной манере уверенно раскрывал свои идеи перед делегатами сессии. «Природа Христа, — говорил он, — точно такая, как наша… Его человеческая природа ни на йоту не отличается от нашей с вами… Христос не пришел в подобии первого Адама, «но заповедал Своим последователям стать такими же, как первый Адам к моменту Своего возвращения» [277].
Для полнейшего понимания идеи подобия следует отметить, что Джоунс, выступая перед делегатами, сказал, что в тот самый «момент», когда Адам и Ева преступили заповедь, они стали «греховными». По мнению Джоунса, падение не только исказило образ Божий в человеке, но и уничтожило его. Адам и Ева не могли в Едеме сказать правду Богу, поскольку их разум был порабощен сатаной [278].
Именно эту павшую человеческую природу воспринял Христос, став таким же, как мы, «ни в чем от нас не отличаясь». Джоунс утверждал, что «в нас есть склонность ко греху — в той же самой мере, как и у Адама, когда он покинул Едем». Христос воспринял нашу плоть с «той же самой склонностью к греху, как у тебя и у меня… Все греховные наклонности, которые наблюдаются в человеческой плоти, были присущи и Его человеческой плоти…», хотя «ни одна их них не проявилась; Он победил их. И в Нем мы одержали победу над всеми своими склонностями» [279].
Джоунс не утверждал, что Иисус был грешником, но временами не контролировал свои высказывания, произнося иногда такую фразу, что Христос «был грешен, как мы». Его неосторожность в высказываниях сохранялась и в его проповедях после совещания 1895 года. Так, например, в 1896 году в одной своей статье он четыре раза употребил фразу: Христос обладал «человеческой плотью, обремененной грехом». В 1894 году, когда он выступал с проповедью о природе человеческой плоти Христа в Батл–Крике, он определил грешную плоть как «наполненную грехом» [280].
Подобные выражения зачастую смущают. Его крайние высказывания и мысли не помогали прояснению ситуации. Вдобавок ко всему часто невозможно было понять, что он имел в виду. Так, мы можем истолковывать многие из его спорных высказываний о природе Христа в том смысле, что Христос заместительно взял на Себя нашу грешную природу, точно так же, как Он заместительно понес наши грехи на кресте, когда стал грехом за нас.
Принимая во внимание все эти неосторожные и двусмысленные выражения Джоунса, все же остается очевидным одно: он верил, что Христос воспринял плоть, подобную нашей со всеми греховными наклонностями. С другой стороны, Иисус был безгрешен. Он наделе показал всей Вселенной, что люди могут преодолеть грех в человеческой плоти. Иисус стал примером для каждого христианина. Джоунс утверждал: «В Иисусе Христе, в момент Его пребывания в грешной плоти, Бог показал Вселенной, что может владеть грешной плотью, являя в ней Свое присутствие, Свою силу и Свою славу, а не грех. И все, что Сын требует от каждого человека, так это то, чтобы подобное свершилось и в нем; чтобы человек позволил Господу владеть собой, как это позволил Иисус» [281].
Другими словами, если человек отдаст себя во власть Иисуса, Бог будет пребывать в его грешной плоти сегодня. «Бог пребудет в греховной плоти несмотря на всю ее порочность; Его влияние, Его слава, Его праведность, Его характер будут проявлены на всех путях человека». Таким образом, Иисус — «Спаситель от совершенных человеком грехов и Победитель всех грешных наклонностей». Христос дает силу Своего «воскресения» каждому верующему. Другими словами, Джоунс указывал в 1905 году, что, преодолев грех в грешной человеческой плоти, Иисус открыл «священный путь» для каждого Своего последователя. Каждый может обладать «совершенством характера… в человеческой плоти в этом мире» [282]. Это, конечно, как он часто отмечал, не результат человеческих усилий, но следствие покорения свой воли Богу и присутствия Святого Духа.
Именно такой образ жизни Божьего народа, как утверждал Джоунс в 1897 году, станет свидетельством для Вселенной. Своей жизнью народ возвестит, что «он соблюдает заповеди Божьи и веру в Иисуса Христа» [283].
Не все делегаты на
