22
Энциклика «Liberias Praestantissimum», 1888, июнь. Я взял эту цитату из письма, написанного Дж. В. Пойнтером, в журнале «Девятнадцатый век и после», 1925, сентябрь. – Прим. автора.
В. Малсбери. Хроника короля Английского. Изд-во Бона. – С. 314.
Г. Адамс. Гора Сен-Мишель и Шартр. – С. 299.
«Такое впечатление, что подобные философские идеи – это всего лишь обломки поздней античности… Подобные средневековые ереси не развиваются так же постоянно, как истинная схоластика… Как, несомненно, уже было сказано, ересь одного поколения становится ортодоксией для другого, однако это утверждение применимо лишь к идеям Абеляра, например, благодаря которым схоластический процесс широко распространяется и очищается. Сначала их можно обвинить, к примеру, в том, что они могли показаться вздорными и бестолковыми потенциальному мыслителю, однако потом они начинают казаться приемлемыми. (Тэйлор Г. О. Средневековый ум. – Том II, с. 313, сноска).
Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 42.
Возможно, это частично объясняет, каким образом различные еретические секты могли своим учением проникнуть в разум простых людей и даже инквизиторов. А потому в более поздний период катары, манихеи и альбигойцы стали родоначальниками всех еретиков. – Примеч. автора.
Похоже, это неприятие было широко распространено. Вот что пишет об этом А. Люшер в книге «Французское общество в годы правления Филиппа-Августа» (пер. на англ. А. Кребиля, с. 52.)
Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 43.
Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 93.
А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 21.
Симония – в Средние века в Западной Европе продажа и покупка церковных должностей или духовного сана. Продажа практиковалась папством, королями, крупными феодалами. – Примеч. переводчика.
А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 22.
А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 19.
Там же. С. 19. Также см. Г. О.Тэйлор. – Т. 1, с. 381, сноска.
Practica Inquisitionis, с.131 (Британский музей, Эджертон манускрипт № 1897), где дается полный перечень их верований и обычаев. Наиболее доступное издание «Автобиографии» Гюйберта выпущено в бродвейских переводах.
Эзебиус, vii 31. Филострогиус, iii. 16, 17. Сократ также упоминает Мани, основателя секты.
Н. Эмерикус. Directorium. – (Венеция, 1607). – С. 273, 274, 278.
Б. Гуидонис. Practica Inquisitionis. – (Париж, 1886). – С. 236.
См. также А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 24.
Е. Вакандард. Инквизиция. (Пер. на англ. Бернард Конвей). – С. 55.
См. Liber Sententiarum Inquisitionis Tolonsanae. Ред. П. А. Лимборг. – Амстердам, 1692. – С. 104, 143, 190 и т. д.
Аве Жюльен L'heresie et le bras séculier au moyen-age. – В кн. «Euvres», т. И, С.130, 131. – Пер. автора.
А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 31.
Так святой Макариус из Александрии «услышав, что монахи из Табеннисси весь Великий пост едят только ту еду, которая не приближалась к огню, решил целых семь лет не есть приготовленной на огне пищи, и он действительно ничего не ел, кроме овощей и размоченных бобов». (Палладиус. История Лаузиака, т. XVIII.)
Г. С. Леа. «История средневековой инквизиции. – Т. 1, с. 71.
Генри Осборн Тэйлор справедливо замечает, что «Сен-Бернар… за четверть века расшатал христианство больше, чем все святые до или после него. Свои деяния он творил в первой половине XII века». («Средневековый ум», т. 1, с. 408.)
Г. Адамс. Гора Сен-Мишель и Шартр. – С. 290.
А. С. Турбервиль. Средневековая ересь и инквизиция. – С. 30.
«Милорд король запрещает любому англичанину принимать на своей земле, в своих владениях или в своем доме любого из секты ренегатов, которых отлучили от Церкви и заклеймили в Оксфорде. А если кто-то все-таки впустит их в свое жилище, то ему придется положиться на милость милорда короля. Дом, в котором примут ренегата, будет вывезен из города и сожжен». («Постановления суда присяжных в Кларендоне», стат. 21 в главе «Идеи, которые повлияли на цивилизацию», т. IV, с. 400.)
См. также «Французскую цивилизацию» А. Л. Гуерара, с. 234, где развивается эта же мысль.
А. Л. Гуерар. Французская цивилизация. – С. 259.
Разумеется, я имею в виду поздний период, а не чрезвычайно тяжелые времена Шарля Мартеля и Ронсесвалля.
По сложившейся традиции, Абдельрамен I женился на дочери герцога Аквитании – один из первых примеров брака между христианкой и мусульманином. (Баллестерос. История Испании. – Т. II, с. 9.)
Цитата приводится Мигуэлем Асином в книге «Ислам и Божественная комедия», с. 258. (Пер. на англ. Гарольда Сандерленда.)
«С тех пор, как Адам съел яблоко, – замечает Рембо в одной из своих поэм, – на земле больше нет поэта, который мог бы громко заявить о себе, и чье искусство стоило бы хоть ломаный грош и его можно было бы сравнить с моим».
Отрывок приводится в книге Генри Адамса «Гора Сен-Мишель и Шартр», с. 231. Критик обсуждает наиболее завораживающую поэму трубадуров «Окассен и Николетт».
Г. Адамс. Гора Сен-Мишель и Шартр. – С. 272–275.
Цитата приводится в книге Вакандарда «Инквизиция», с. 184.
Там же, с. 235.
Цитата приводится А. Люшером в книге «Общество Франции в годы правления Филиппа-Августа», с. 49.
Г. Дж. Чейтор. Трубадуры. – С. 85–86. Обратите внимание на то, что автор ставит священников в один ряд с французами, подразумевая, конечно же, французов – северян.
«Окассен и Николетт и другие средневековые романы». (Всеобщая библиотека).
Г. Дж. Чейтор. Трубадуры. – С. 71.
Аве Жюльен. L'heresie et le bras séculier au moyen-age в кн. «Труды». – T. II, с. 150.
Г. Никерсон. «Инквизиция». – С. 61.
А. Люшер. Французское общество в годы правления Филиппа-Августа. – С. 249–250.
Официальное описание этой церемонии можно прочитать в кн. «Букет». Recueil des Historiens des Gaules, том XIV, с. 448–450.
Г. С. Леа. История инквизиции в Средние века. – Т. 1, с. 106.
Танон. История судов инквизиции во Франции. – С. 21.
Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 64.
Цитата Фиркоу приводится Дж. Уолшем в книге «Тринадцатый – величайший из веков», с. 343.
Г. Никерсон. Инквизиция. – С. 96.
Грабежи, поджоги и резня, сопровождавшие взятие Безьера, – это события, которые больше всего запомнились людям, пострадавшим от Крестового похода. Однако есть две определенные причины, заставляющие сомневаться в том, что резня была такая уж страшная. Первая состоит в том, что жизнь города была так быстро налажена, что его жители смогли вскоре снова противостоять Крестовому походу; вторая причина, как указал мистер Никерсон, в том, что «церковь святой Марии, где, по предположению, резня была самой кровавой, так мала, что даже треть из семи тысяч пострадавших пришлось бы заталкивать туда силой».
Фарнелл. Жизнь трубадуров. – С. 186–187.
Ж. Гуиро. Святой Доминик. – С. 88.
Никерсон. Инквизиция. – С. 197; Т. де Козон. «История инквизиции во Франции». – Т. 1, с. 420.
См. книгу лорда Эктона «История свободы и другие очерки», с. 554; Ж. Гуирар. Святой Доминик. – С. 40.
Ж. Гуиро. Святой Доминик. – С. 40.
По римскому праву, сжигание заживо применялось за отцеубийство, богохульство, поджог, разбой и измену. Первый эдикт против манихеев был издан языческим императором Диоклетианом.
«Animadversio débita» – традиционная, обычная фраза, используемая в связи с этим.
Е. Вакандард. Инквизиция. – С. 46.
Это сравнение далеко не оригинально. В своем письме к магистратам Витербо, датированном 25 марта 1199 года, Иннокентий III заявил, что «светский закон карает государственных изменников конфискацией имущества и смертной казнью; лишь благодаря нашей доброте их детям сохраняется жизнь. Из этого следует, что мы тем более должны отлучать от Церкви и конфисковывать имущество тех, кто предал веру в Иисуса Христа. Потому что оскорбить Святое величество – это куда более страшный грех, чем оскорбить величество суверена».
