Франции говорят не только приведенные факты, опровергающие такое предположение, но рядом с ними и факт широкого распространения евреев в пределах франкского королевства уже в самом начале каролингской эпохи. Еще в половине восьмого столетия папа Стефан III в письме к архиепископу нарбоннскому Ариберту жалуется на благоприятное положение евреев в королевстве и на постоянное и повсеместное общение с ними со стороны христианского населения. По-видимому, отсутствие данных о евреях представляет собою, таким образом, факт более или менее случайный, зависящий от характера главных источников, касающихся этой эпохи. Дело в том, что важнейшими, чтобы не сказать почти единственными, источниками наших сведений о французских евреях в шестом столетии являются прежде всего сочинения Григория Турского, скончавшегося в 594 году, и постановления церковных соборов, особенно частых в течение именно шестого столетия и почти не созывавшихся во второй половине следующего столетия. В пользу этого последнего предположения можно сослаться на такое же молчание источников о евреях и в течение всей первой трети того же седьмого столетия, то есть до времени предполагаемого изгнания. Еще первые Каролинги до принятия Пипином королевского титула, по-видимому, относились к евреям благожелательно и, таким образом, вряд ли относительно них мы можем предположить, чтобы они в течение почти столетия стали бы поддерживать или оставлять в силе изданный при Дагоберте указ об изгнании евреев.
Впрочем, если изгнание евреев из Франции, по-видимому, не состоялось, по крайней мере, в столь обширных размерах, как повествует жизнеописание Дагоберта, то, во всяком случае, и дальнейшее их распространение в пределах франкского королевства приостановилось вплоть до начала каролингской эпохи, когда и экономические и, вместе с тем, политические условия сделались более благоприятными для распространения и утверждения евреев во Франции. Однако проникновение еврейской диаспоры в другие страны Западной Европы вместе с этим не было задержано, и именно на описываемое время падают первые известия о появлении евреев в Англии. Именно в седьмом веке архиепископ кентерберийский, а в восьмом — архиепископ Йоркский, проводят в своих епархиях соборные постановления относительно воспрещения браков между христианами и евреями и воспрещения последним иметь христиан-рабов. Трудно, однако, сказать, насколько в данном случае меры, принимавшиеся обоими архиепископами, соответствовали действительному распространению евреев в их епархиях и насколько эти меры представляли собою простое повторение и перенесение на почву Англии соборных постановлений, проводившихся в других странах, независимо от действительного влияния, каким пользовались еврейские поселения в обоих архиепископствах. Первое, собственно, фактическое подтверждение присутствия евреев в Англии относится только к 833 году, именно: в этом году крэйландское аббатство утверждено было в правах владения на все земли, полученные им в качестве пожертвования, залога или на каком-либо ином основании от князей и прочих верующих, а также от евреев. Приведенное известие представляет, впрочем, кажется, единственное сообщение о евреях на британском острове за все время до норманнского завоевания. Еврейские поселения в Англии, во всяком случае, как в описываемую эпоху, так и в последующую каролингскую, не могли быть ни многочисленны, ни многолюдны. В более значительном числе евреи, как известно, явились в Англию в качестве купцов, сопровождавших норманнских завоевателей.
Распространение евреев в северном направлении в пределах вновь основанных варварских государств подвигалось, таким образом, относительно медленно в продолжение почти всего меровингского периода. Зато в тех областях бывшей западной Римской империи, куда евреи проникли еще в римскую эпоху, именно, в Италии и, в особенности, в Испании еврейство в описываемое время успело пустить более глубокие корни и более прочно утвердиться по сравнению с той незначительной ролью, какую оно, как мы видели, играло в жизни римского Запада до этого. Еще в последние века империи евреи были рассеяны по всей Италии. В V-VI веках мы встречаем еврейские общины в городах Генуе, Милане, Равенне, Брешии, Аквилее, Болонье, Капуе, Неаполе и Венозе, в Апулии и Калабрии, наконец, в Сицилии. К концу VI века еврейские общины в Италии образуют уже достаточно крупную величину, чтобы играть заметную роль в экономической и социальной жизни страны, и начинают привлекать к себе специальное внимание. «В письмах папы Григория Великого евреи нередко являются предметом специального обмена мнений. Из этой корреспонденции мы узнаем, что еврейские общины в то время существовали в Неаполитанской области, в верхней Италии, в Сардинии, в Сицилии и во многих других местах. В последующее столетие можно было встретить их почти во всех сколько-нибудь примечательных местах Италии». Более значительные и влиятельные еврейские общины Италии находились в это время в Риме, Венеции, Милане, Генуе, Отранто, Салерно, в Неаполе, Капуе, Таренте, Бари, на острове Сицилии в Палермо и Мессине. Еще в восьмом столетии Лукка, Павия, остров Сардиния являлись уже, по-видимому, центрами еврейской науки и образованности.
Заметнее всего, однако, еврейские общины выступают в описываемое время в Испании, где в предшествовавшую римскую эпоху они вряд ли были особенно многочисленны и, во всяком случае, не имели большого значения. По крайней мере, в римских памятниках о них почти не упоминается. Уже в V веке, однако, число евреев в Испании было довольно значительно. По данным вестготской Правды, составление которой относится к VI-VII веках, евреи жили в это время в Испании не только в городах, но и во многих значительных местечках. Согласно тому же памятнику, они были организованы в правильные общины с избранными представителями во главе. Евреи успели настолько упрочиться в Испании, что даже жестокие преследования, которым подвергались они здесь при последних вестготских королях и которые заставляли их массами покидать родину и искать спасения в соседних областях франкского королевства, не отразились сколько-нибудь заметно на их численности. По некоторым известиям, только число обратившихся из страха перед гонением в христианство достигало в VII столетии 90 000 человек, а таких было меньшинство. Известна роль, какую сыграли евреи в завоевании испанского полуострова арабами. Овладение городом Толедо, столицей вестготского королевства в значительной степени было облегчено изменой со стороны живших в нем евреев. Евреи и в других случаях повсюду оказывали завоевателям деятельную помощь. «Отряд, отправившийся в Эльвиру, — рассказывает мусульманский источник, — осадив ее столицу, взял ее приступом и вверил охранение города гарнизону, составленному из евреев и мусульман. Так поступали везде, где находили евреев, исключая Малаги, столицы Рейи [137], потому что там не было найдено евреев, и сами жители все разбежались». За свое содействие победителям-арабам испанские евреи были вознаграждены сторицею, и Испания в течение всего времени мусульманского господства в ней сделалась, как известно, для евреев новой обетованной землей.
Еврейская диаспора, таким образом, в меровингскую эпоху прочно утвердилась в Италии и Испании и
