Василий Великий писал Амвросию по случаю его избрания: «Так как ты не принял и не изучал Евангелия Христова от человека, а сам Господь возвел тебя из судей земных на престол апостольский, то подвизайся подвигом добрым, исцеляй немощи твоего народа, если кого из вверенных тебе коснулся недуг арианства». Как представитель уважаемой и древней римской семьи, Амвросий часто общался с императорами, которых во время его епископства было несколько, и вел себя с ними достаточно независимо. Для императора Грациана св. Амвросий написал пять книг о православной вере против ариан, и по совету епископа император отклонил предложенный ему титул pontifex maximum, повелевши удалить из сената Алтарь победы, внесенный туда Юлианам Отступником.
Амвросий отлучил от Церкви самого Феодосия Великого, когда тот за убийство жителями Фессалоник жестокого наместника истребил семь тысяч человек, среди которых были женщины и дети. Лишь после публичного покаяния епископ снял церковное наказание с императора. По словам Амвросия, император должен пользоваться властью, данной ему Богом, лишь в делах государственных и гражданских, а в делах веры и духовной культуры он такой же сын Церкви, как и остальные христиане, – «внутри Церкви, а не выше ее».
Трудами св. Амвросия была сформирована политика Западной Церкви по отношению к государству, сохранившая свое значение в течение Средних веков, и в этом его великая заслуга. Согласно Амвросию, власть Церкви и государства должна быть полной лишь в пределах своего назначения, хотя обе структуры и взаимосвязаны; эту «симфоничность» выдающиеся деятели Церкви стремились реализовать как на Западе, так и на Востоке. Правда, из-за слабости императорской власти на Западе и особенно после ее практического исчезновения в конце V века, Церковь часто выходила за рамки своей компетенции, а на Востоке сильный император бесцеремонно вмешивался в дела Церкви (это назвали цезаропапизмом).
Св. Амвросий не был сколько-нибудь значительным богословом или религиозным философом. Он был великим пастырем, целителем человеческих душ, исповедником, бесстрашным заступником бедных и угнетенных, апостолом нескольких германских племен. Его проповеди, молитвы, наконец, огромное эпистолярное наследие – шедевры латинской риторики. И все же говорил он, по-видимому, лучше и убедительнее, чем писал. На похоронах убитого молодого императора Валентина он сказал: «Господь и Бог мой, невозможно пожелать для другого лучшего, чем желаешь себе. И вот я молю Тебя: не отлучи меня, по смерти от лица тех, кого столь нежно любил». А блаж. Августин, которого св. Амвросий крестил и обратил на путь истины, писал в «Исповеди»: «Тут я поневоле задержался, ибо его слово пригвоздило мой рассеянный слух. По правде говоря, мне и нужды не было до смысла его слов, я им пренебрегал, но проникся очарованием его речи» (существует несколько разных переводов этого отрывка, хотя их смысл, разумеется, один и тот же).
Как здесь не вспомнить лермонтовское, будто о нем написанное: «Есть речи – значенье/ Темно иль ничтожно,/ Но им без волненья/ Внимать невозможно…/ Не встретит ответа/ Средь шума мирского/ Из пламя и света/ Рожденное слово;/ Но в храме, средь боя/ И где я ни буду,/ Услышав, его я/ Узнаю повсюду./ Не кончив молитву,/ На звук тот отвечу,/ И брошусь из битвы/ Ему я навстречу».
Св. Амвросий хорошо понимал силу музыкального сопровождения церковных богослужений.
Он ввел в западную литургию так называемое антифонное исполнение псалмов и гимнов, издавна известное на Востоке, был основателем одного из видов западного хорала. Мелодика хоралов Амвросия по сравнению с наиболее распространенными григорианскими, появившимися два столетия спустя, если можно так выразиться, более романтична и напевна. До нашего времени дошло 14 гимнов, некоторые тексты он брал у св. Ефрема Сирина и Илария Пиктавийского. Следуя восточным традициям, св. Амвросий ввел всенощные литургии с пением псалмов, в связи с чем много спорил с императрицею арианкой Юстиною. Множество верующих участвовало в его полунощных бдеяниях в большие праздники и в дни мучеников.
Апостол Петр. Энкаустическая икона.
Монастырь Св. Екатерины. Синай. VI
Именами свв. Амвросия и Августина подписан один из самых знаменитых и почитаемых до сих пор Западной Церковью гимнов —
«Тебя Бога хвалим». Известны этические и правовые трактаты Амвросия «О вере», «О Святом Духе», «Об обязанностях священнослужителей», его толкование на книги Св. Писания: «Гексамерон» – о шести днях творения, комментарии к Евангелию от Луки, проповеди «О великодушии смерти», «Об Исааке и Душе» и ряд других.
Скончался св. Амвросий в 397 г., не дописав свое толкование псалма 43, где есть слова: «Восстань, что спишь, Господи! Пробудись, не отринь навсегда… Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей» (Пс 43:24,27), Комментарием к этим стихам являются последние строки, написанные Амвросием: «Тяжело столь долго влачить тело, уже овеянное мраком смерти. Восстань, что спишь, Господи! Навсегда ли отринешь?» А вот пример одного из его вечерних песнопений:
«О Боже, сотворивший вселенную и небеса; Ты облачил день в сияние света, ночь наделил сладостью сна…/ Порою сумрачной ночи затмевается сияние дня, но вера неподвластна мраку и сама озаряет ночь./ Неизменно пусть бодрствуют наши души, остерегаясь греха. Вера блюдет наш отдых от всех опасностей ночи./ Гони искушения нечистые, пусть в покое пребудут наши сердца, и ухищренья лукавого тишины да не встревожат./ Вознесем молитвы Христу и Отцу и Духу, единому в них обоих, нераздельная, о всемогущая Троица, охрани же тех, кто к Тебе прибегает».
Колоссальная фигура блаженного Августина, о котором мы сейчас расскажем, возвышается над одним из глубочайших и трагических рубежей человеческой истории. Следуя большинству исследователей творчества этого религиозного гения, можно сказать, что, с одной стороны, Августин принадлежит античности в ее завершенной форме, а с другой – нарождающемуся средневековью, главные пути развития которого для западного мира в значительной степени были определены им. Однако такое утверждение содержит неточность: хотя переходной характер эпохи, на которую пришлась земная жизнь Августина, несомненно обусловил некоторые черти его мировосприятия и жизненного подвига, в своих главных прозрениях он находится не столько на разных берегах исторического рубежа, сколько над ними – и над античностью, и над средневековьем, можно сказать, – вне времени.
Поэтому в книге «История и система средневекового миросозерцания» Г. Эйкен писал: «Августин – одна из немногих индивидуальностей, чей гений творит на все времена; их идеи всегда помогают людям в решении вечных задач, стоящих выше времени». Оправдание сказанному – «современность» Августина всем последующим эпохам вплоть до нынешней и поразительная широта спектра тех богословских, философских, исторических и других проблем, в решение которых он внес существенный вклад.
Правда, огромный авторитет св. Фомы Аквинского, широко использовавшего в качестве богословского языка философию Аристотеля, в значительной степени чуждую Августину, на некоторое время затмил творения блаженного Учителя, но с приходом эпохи Возрождения интерес к ним возобновился трудами кардинала Николая Кузанского, итальянских философов-платоников и деятелей Реформации. Августин оказал влияние на представителей «новой философии» в лице Декарта, Паскаля, Лейбница, его рассуждения об иррациональной воле и судьбе хорошо знал Шопенгауэр, а виртуозное умение Августина исследовать тончайшие движения человеческой души, часто бессознательные, может служить предметом восхищения и зависти для современного психолога или психоаналитика.
Для своей пресловутой теории прогресса деятели европейского Просвещения приспособили учение Августина о характере и механизмах истории, правда, исказив его до неузнаваемости, а телеологические аспекты этого учения нашли продолжение в современных эволюционных построениях Тейяра де Шардена и его школы. Как писал замечательный историк-медиевист И. Гревс, «посмертная жизнь Августина на земле, в умах религиозных и философских мыслителей, реформаторов и учителей нравственности протягивается с необычайной энергией до наших дней».
Поэтому об Августине и его творениях написано множество работ, так что после приведенного здесь вполне заслуженного панегирика можно поставить точку и отослать читателя к одной из них или к его собственным сочинениям. Однако основную канву его биографии и краткие сведения о главных трудах все же целесообразно дать.
Материалов к биографии Августина предостаточно; об этом, в первую очередь, позаботился он сам: первые девять книг его «Исповеди» автобиографичны, сведения о жизни блаженного Учителя были также записаны его учениками. Аврелий Августин родился в 354 г. в городке Тагаст, расположенном недалеко от нынешней границы Алжира с Тунисом. Его отец был мелким муниципальным чиновником и старался приобщить сына к торговым делам. Об отце Августин вспоминает мало: главное, что был он язычником и к христианству относился неприязненно, но перед смертью, поддавшись уговорам матери Августина, благочестивой и глубоко верующей христианки, он крестился.
