При этом утверждается ипостасное единство воплотившегося Слова: «Посему, если после неизреченного соединения назовешь Иисуса Богом, мы будем разуметь Слово Бога Отца, воплотившееся и очеловечившееся. Если назовешь и человеком, тем не менее разумеем Его же – домостроительно вошедшего в человечество. Говорим, что Неприкосновенный стал осязаемым, Невидимый – видимым, ибо не было чуждо Ему соединенное с Ним тело, которое осязаемо и видимо». Эти положения св. Кирилла стали основой для догматических определений Халкидонского Собора. В заключение рассказа о св. Кирилле Александрийском следует отметить, что стиль его рассуждений предвосхитил методические приемы средневековой схоластики, как восточной, так и западной. После Кирилла на Востоке начинается эпоха византийства.
Период IV–V вв. был «золотым» временем также и для богословия Западной Церкви. Достаточно сказать, что из четырех вселенских Отцов Западной Церкви трое относятся к этому периоду. Учение четвертого, папы Григория I Великого (Двоеслова), жившего спустя примерно два века, основано преимущественна на творениях одного из трех – блаж. Августина, которого Григорий, не всегда успешно, старался излагать популярно.
Первым латинским церковным писателем на Западе стал Иларий Пиктавийский, епископ города Пиктавия (ныне Пуатье) в Галлии, современник Афанасия Великого и так же, как и он, мужественный борец с арианством, за что впоследствии был назван Афанасием Запада. Родился Иларий в Пуатье около 315 г. в богатой аристократической семье и получил блестящее по тем временам образование. Христианином он стал в зрелом возрасте; процесс обращения Илария описан им в начале трактата «О Троице». Это был результат внимательного чтения Писания и раздумий – его потрясли слова, сказанные Богом Моисею, пожелавшему узнать, как Его следует называть: «Я есмь Сущий».
«Я присполнился восхищения, – пишет Иларий, – перед этим совершенным определением Бога, где словами, внятными человеческому разуму, изъяснялось Непостижимое». Через несколько лет после вступления Илария в христианскую общину умер Пиктавийский епископ, и в 353 г. Илария единогласно избирают новым епископом; Он безропотно, хотя и без большого желания, принимает сан.
В это время в империи бушевала арианская смута, причем император Констанций поддерживал еретиков. В 355 г. Иларий возглавил сопротивление ереси на Западе; хотя многие епископы из страха перед репрессиями примкнули к арианам. Об этом предательстве Иларий впоследствии писал: «Раб, не скажу добрый раб, но раб хотя бы послушный не потерпит, чтобы оскорбляли господина его: он постоит за него, как сможет. Воин стоит за государя, не помышляя о жизни своей, и служит ему оплотом. Пес лает, почуяв недоброе, и мчится на выручку. А вы, вы слышали, как говорилось, будто Христос, истинный Сын Божий, не есть Бог? В молчании вашем одобрение сему богохульству, а вы молчите. Да когда бы только молчали; вы ополчаетесь на тех, кто вступается за Господа, вы заодно с теми, кто ищет задушить их голос».
Св. Иларий убедил некоторых галльских епископов выступить против ариан, за что был сослан императором в далекую Фригию в Малой Азии. Его паства решительно отказалась принимать нового епископа, и Иларий управлял общиной во время изгнания с помощью пресвитеров. Восточная Церковь пришлась по душе пытливому и склонному к мистицизму Иларию. Там, почерпнув многое у восточного богословия, он приступил к созданию своего основного произведения – «О вере против ариан», которое впоследствии назвали «О Троице».
Христос Пантократор. Мозаика собора Св. Софии
Ничего подобного в богословской литературе Запада до этого не было. К написанию трактата он приступает с благоговейным волнением: «И вот я своим неуклюжим слогом вынужден говорить о тайнах непостижимых и призывать язык человеческий для изъяснения сих тайн, которые должно хранить в глубине души безмолвно». Во Фригии Иларий продолжал свою антиарианскую деятельность: он выступал на соборах, а однажды беседовал с императором, но безуспешно. В конце концов сами ариане, видя в нем «помеху миру на Востоке», в 359 г. уговорили императора отправить Илария обратно в Пуатье. На Западе ему удалось добиться на соборах отлучения двух наиболее упорствующих епископов-ариан. Остальные епископы-еретики покаялись и были прощены. «Всему миру известно, – писал Сульпиций Север в своей «Священной истории», – что Галлия была ибавлена от преступной ереси трудами Илария Пиктавийского».
В 364 г. императором стал Валентиниан, и Иларий со св. Мартином Турским, духовным руководителем которого он был, безрезультатно попытались бороться с нарушениями православного вероучения в Италии. Последние годы жизни св. Иларий провел в Пуатье со своей паствой в мире и спокойствии; скончался он в 373 г.
Главное сочинение св. Илария, трактат «О Троице», был задуман сперва для обоснования и обсуждения догмата о единосущности Ипостасей Троицы, но затем разросся за счет других богословских и философских проблем, а также материалов автобиографического характера.
Первые труды Илария были посвящены экзегетике; в них он дал толкование на Евангелие от Матфея и на Псалтырь. В толкованиях используется александрийский аллегорический метод; цель толкований на ветхозаветные тексты – показать, что в них события и пророчества убедительно свидетельствовали о предстоящем пришествии Христа. В сочинении «Против императора Констанция» Иларий резко высказывался против грубого вмешательства императоров в дела Церкви. Св. Иларий – один из создателей западной гимнографии, так называемый галльской литургии, его книга гимнов в VII в. была одобрена Толедским Собором и использовалась в Средние века, хотя гимны следовавших за ним св. Амвросия Медиоланского и Августина затмили гимны Илария. Из книги его сохранились три гимна: о Божественной природе Христа, о воскресении и об искушениях Христа. Все они представляют собой выражение богословских взглядов Илария.
Труды св. Илария сыграли заметную роль в разработке латинской богословской терминологии, и в этом его можно сравнить с Тертуллианом. Церковь считает Илария чудотворцем.
В 1851 г. папа Пий IX провозгласил св. Илария вселенским Учителем Церкви. Вот несколько фрагментов из его трактата «О Троице»: «Сколько отпущено мне по милости Твоей жизни здешней, о Святый Отче, Господи всемогущий, столько не устану возглашать Тебя Богом и Отцом предвечным. Если и мы влекомы внутренним побуждением к слову, мудрости и добродетели, то сколь же совершенней порождение совершенства Божия, Твое Слово, Твое Всеведение, Твоя Благость. И Он, Которому все это присуще, предвечно единосущен Тебе, рожденный от Тебя прежде всех век. Рождение же Его непостижно уму, лишь Ты, Свершитель, ведаешь тайну сию. Равно и в самой природе не ведаем причин, но зрим происшествия. И, преступая за пределы своей природы, приобщаемся вере, открывая в мире Тебя, Господи, непостижимого для рассудка моего. Даже и сам я неведом для себя же; и чем менее ведаю о себе, тем более восхищаюсь Тобой. Я пользуюсь таинственным для меня устройством своего разума и духовной жизни, и всем этим я обязан Тебе, недоступному для понимания и по милости Своей наделяющего природу глубоко сокрытым смыслом, нам на радость.
И вот я знаю о Тебе, не ведая о себе самом, и знание мое благоговейно.
Позволь же чтить Тебя, Отца нашего, и Сына Твоего с Тобою купно, подай благодати быть достойным приятия Духа Святого, исшедшего от Тебя через Единородного Сына. Да будет свидетелем моей веры Тот, кто сказал: Отче! Все, что имею Я, есть Твое, и все, что имеешь Ты, есть Мое. Господь мой, Иисус Христос, Который в Тебе, от Тебя и одесную Тебя, Его же хвалим во веки вечные. Аминь!»
Св. Иероним Стридонский, один из четырех Отцов Западной Церкви, родился около 340 г. в Далмации, на территории современной Словении, в небольшом городке Стридон. Эти обстоятельства и некоторые другие свидетельства позволили ряду историков Церкви утверждать, что он славянин. Семья Иеронима была достаточна богатой, чтобы отправить способного юношу на учебу в Рим. Здесь он увлекся античной философией, его любимыми писателями были Платон, Цицерон и Вергилий. Одновременно Иероним, выросший в благочестивой христианской семье («Я родился христианином, от родителей христиан; с колыбели я был вскормлен молоком католичества»), тянулся к литературе христианской и к христианским святыням, которых в Риме множество: «Когда я был еще отроком в Риме и изучал светские науки, – писал он впоследствии, – то в дни воскресные с теми, которые были со мною единых лет и мыслей, обыкновенно ходил я к гробам апостолов и мучеников и часто спускался в катакомбы, где по обеим сторонам пути в стенах сокрыты тела погребенных».
Из Рима Иероним отправился на Запад, в Трир, где ощутил острую тягу к отшельничеству, и эта тяга осталась у него на всю жизнь. Вернувшись в Италию, он с группой единомышленников, среди которых был комментатор и издатель Оригена, поэт и ученый Руфин, ставший тогда его близким другом, уединился в окрестностях Аквилеи. В 373 г., незадолго до этого приняв крещение от папы Либерия в Риме, Иероним отправился вместе с папским послом в Антиохию, где несколько лет прожил в одной из монашеских обителей Халкидонской пустыни. Там он заболел тяжелой формой лихорадки и однажды во время приступа у него было видение, о котором Иероним рассказывает так: «Привиделось мне, что восхищен дух мой и предстал перед Судьей. От ослепительного сияния я не мог поднять глаз. На вопрос о моей вере я ответил, что христианин. «Ты лжешь, – возразил Восседавший на престоле, – не христианин ты, а цицеронианец, а где твое сокровище, там и сердце твое».
