Посредством крещения ты стал храмом Духа Святого, не отжени же властителя сего делами мерзостными и не окажись в полновластии дьявола, ибо искуплен ты кровью Христовой. И Тот, Кто искупил тебя по милосердию Своему, судить тебя будет по истине, Царство же Его, с Отцом и Духом Святым, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Говоря о выдающихся деятелях Западной Церкви конца V – начала VI вв. нельзя не упомянуть о личности, сыгравшей важную роль в формировании духовной культуры средневековья, о «последнем римлянине и первом схоласте», как иногда его называют, – Аниции Манлии Торквате Северине Боэции, богослове, христианском философе, ученом и видном государственном деятеле.
Боэций родился в конце 70-х годов V в. в Риме. Он принадлежал к древнему аристократическому роду, из которого вышли два императора, сенаторы, консулы и даже один папа Римский. Отца, консула Флавия, Боэций лишился еще в детстве, и его взял на воспитание глава сената и префект Рима Квинт Аврелий Меммий Симмах, образованнейший и благороднейший римский аристократ, который со временем стал тестем Боэция.
В это время Италию завоевали остготы под водительством арианина Теодориха. Он был мудрым государем и политиком, и, будучи сам человеком малообразованным, всячески поощрял науку и культуру, заботился о разрушенной римской экономике и градостроительстве, проявлял толерантность по отношению к ортодоксальному христианству. К управлению свои королевством он привлек цвет римского общества.
Политическая карьера Боэция началась рано, хотя он сам не был к ней склонен, – в 510-м он стал консулом, а в 522 г. Теодорих назначает его на высший государственный пост – magister оШсюгит, делает главой правительства и администрации. Боэций начинает жесткую борьбу с коррупцией среди высших чиновников, не будучи сам искушенным в дворцовых интригах. В результате этих интриг всего через полтора-два года после своего назначения Боэций по доносу был арестован, обвинен в государственной измене и вскорости казнен. Причиной ареста стало резкое обострение отношений между королевством Теодориха и Константинополем, где власть в 518 г. перешла в руки патриарха Юстина I, но управление империей фактически осуществлялось его племянником Юстинианом I Великим, который вынашивал планы завоевания Италии и был ярым противником арианства.
В 524 г. Юстин подписал эдикт против ариан, к чему был причастен папа Иоанн I, папа был брошен в тюрьму, где вскоре умер. В рамках этого же дела погиб Боэций и его тесть Симмах: главный осведомитель двора Киприан доложил Теодориху о тайной переписке сенатора Альбина с Юстином I, сам факт которой и провизантийское ее содержание были истолкованы как тягчайшее государственное преступление. Боэций попытался защитить Альбина, но сам был обвинен а испуганный сенат, за исключением Сяммаха, одобрил обвинение. Все перипетии дела описаны Боэцием в его самом знаменитом произведении, созданном в тюрьме в ожидании казни, – «Утешение философией». Жизнеописание папы Иоанна I вместе с рассказом о мученической смерти Симмаха и Боэция включил в свои «Диалоги» папа Григорий I Великий.
Казнили Боэция примерно в 525 г., известно, что гибели предшествовали жестокие пытки. Еще в раннем средневековье в области Павии возник культ Боэция как мученика Церкви, который был утвержден папой Львом XIII в 1885 г. в качестве поместного культа павийской епархии. Останки мученика перенесены в церковь ап. Петра в Чиельд’Оро в Павии, а Данте в «Божественной комедии» поместил Боэция на четвертое небо Рая вместе с другими мудрецами и воителями за веру: «Узрев все благо, радуется там/ Безгрешный дух, который лживость мира/ Являет внявшему его словам./ Плоть, из которой он был изгнан, сиро/ Лежит в Чельдоро; сам же он из мук/ И заточенья принят в Царство мира».
Боэций был блестяще образованным человеком – античную культуру он знал в тонкостях, древнегреческих философов и писателей читал в подлиннике. Неизвестно, где он учился и кто были его учителя, но из «Утешения философией» известно, что в юности он проводил много времени в библиотеке Симмаха, одном из лучших частных собраний книг и рукописей в Риме. Его мировоззрение определить сколько-нибудь четко нелегко. Он был крещен и считал себя добропорядочным христианином, но его христианство включало в качестве существенного элемента поздний стоицизм в стиле Сенеки, т. е. язычество.
Литературное наследие Боэция обширно. Он перевел на латинский язык труды греческих философов и написал комментарии на трактаты Аристотеля и «Введение» неоплатоника Порфирия. Его оригинальные философские работы посвящены, главным образом, логике; проблема универсалий, подробно рассмотренная Боэцием, стала основой для средневековой онтологии. Для его богословских трудов, таких как «О Пресвятой Троице», «Против Евтихия и Нестория», «О католической вере» и других, характерен тонкий логический анализ тринитарной и христологической проблем.
Средневековая культура широко использовала разработанную Боэцием концепцию семи свободных искусств, разделенных на две категории, – так называемые «трехпутье» (trivium) и «четырехпутье» (guadrivium). В тройку, составлявшую основу, как теперь говорят, гуманитарного образования, вошли грамматика, риторика и диалектика, в четверку – арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Младший друг Боэция и его коллега по сенату Кассиодор, основавший в 540 г. монастырь на юге Италии, включил работы Боэция о свободных искусствах в список обязательной литературы для чтения монахами и продолжил эти работы в своем трактате «Об изучении наук божественных и человеческих». Положения трактата вошли в уставы многих монашеских орденов Запада, а основной мыслью Кассиодора было утверждение, что изучение этих наук не только полезно для общего образования, но и необходимо для правильного понимания Св. Писания.
Духовным завещанием Боэция, получившим широкую известность и названным «золотой книгой» за неподвластность «коррозии» временем, стало «Утешение философией» – последний яркий философский трактат античности.
Жанр «утешения философией» во времена Боэция был не нов; задолго до него к этому жанру прибегал высоко чтимый Боэцием Цицерон: в утраченном диалоге «Гортензия», на который часто ссылается блаж. Августин как на труд, обративший его душу к христианству (хотя сам Цицерон был язычником, но его идеи могли послужить для Августина необходимым толчком, о чем уже говорилось выше, во Введении), а также в известных «Тускуланских беседах». Боэций пишет: «Чтобы избавиться от несчастий, нужно исцеление души, а этого нельзя достичь без философии. Поэтому, взявшись за дело, предадим ей себя для исцеления, и, если захотим, – исцелимся». Сочинение написано в форме так называемой сатуры, в которой прозаические отрывки чередуются с поэтическими, причем в зависимости от замысле раздела поэтический размер меняется, как и характер прозаического слога. Сатура начинается стихами, напоминающими «Скорбные элегии» Овидия: «Прежде слагал я стихи в расцвете силы духовной,/ Ныне, увы, принужден петь на горестный лад./ Все же к писанью меня угнетенные нудят Камены/ И орошают уста мне они скорбным стихом…/ Тешила раньше Судьба меня вздорная легкой удачей,/ Но я в это время едва не сложил головы,/ Ну а теперь, как лицо ее лживое сделалось мрачным,/ Тягостно тянутся дни жизни постылой моей./ Что вам, друзья, называть меня было вечно счастливым?/ Тот, кто упал, никогда поступью твердой не шел».
Далее прозой описывается появление спасительной Философии: «Пока я сам с собою выводил свою слезную жалобу, увидел я представшую над головой моей исполненную высокого достоинства Жену с глазами горящими и несравненно более зоркими, чем у людей, и была она вековечна, а рост ее был неопределим. Ибо то она была обычного человеческого размера, то, казалось, упиралась теменем в небо; когда же поднимала голову выше, то проникала в самое небо и пропадала из человеческих взоров. В правой руке держала она книжные листы, а в левой – жезл. Лишь только увидела она стихотворческих муз, стоящих перед моим ложем и облекающих в слова мои рыдания, то нахмурилась и с горящими от гнева глазами сказала: «Кто позволил распутным актеркам приближаться к этому страдальцу, раз они не только не утоляют печалей его лекарствами, но еще разъедают их сладкими отравами.
Церковь Св. Рипсимэ. 618 г. Эчмиадзин, Армения.
Уходите-ка прочь, сирены, зачаровывающие до смерти». Потрясенный этими словами хор печально удалился за порог. Только тут развеялись тучи моей печали, вдохнул я небесный воздух и стал способен распознать лицо моей целительницы. И вот, вижу я перед собой кормилицу мою, Философию, на попечении которой находился я с малолетства».
Остальная часть первой книги – исповедь Боэция, вторая книга – назидательная, третья является кульминацией, где возносится хвала Всевышнему: «О, Зодчий мира и движенья побудитель мудрый,/ Строитель вдохновенный, что порядком правит вечным,/ Ты пребываешь неподвижным в собственном величьи!/ Тебя не внешние толкнули на его созданье/ Причины, но природа Блага, в ней зависти нет места…/ Покой благочестивых! И стезя! Тебя все видят!/ В Тебе начало и конец всего, венец Ты жизни!»
