неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освободившие нас от страстей, смерть, чудеса – признаки божественной Его природы, совершаемые божественною силою при посредстве деятельности плоти, спасительный крест, погребение, воскресение, восшествие на небеса; все рисуй и словом, и красками!.. Поклоняюсь изображению Христа как воплотившегося Бога; изображению Госпожи всех – Богородицы как Матери Сына Божия; изображениям святых как друзей Божиих, противоставших греху до крови и излиянием ее за Христа подражавших Ему, ранее пролившему за них Свою собственную кровь; и ставлю перед собою начертанные подвиги и страдания их, в жизни шедших по стопам Его, так как через них я освящаюсь и воспламеняюсь соревнованием подражания». Сохранившиеся барельефы Гандхары блестяще иллюстрируют эту мысль, излагая историю Будды, – так ее мог понять любой человек, даже и безграмотный, а буддизм, как помнит читатель, он был для всех без различия варн, социального положения, образованности и пола.
Сначала – немного об архитектуре. Таксила давно раскопана и исследована, и та ее часть, что именуется Сиркапом, представляет собой прекрасный образец эллинистического города периода III в. до н. э. – I в. н. э. В ее планировке отлично видна знаменитая Гипподамова «клетчатая система» строительства городов, названная так в честь ее разработчика, Гипподама из Милета (498 по 408 гг. до н. э). Весьма многие античные города впоследствии были выстроены именно по знаменитой Гипподамовой системе, среди них – родной архитектору Милет, Родос – столица одноименного острова, Александрия Египетская и соседняя с Милетом Приена. Пьер Левек так характеризует ее в своей работе «Эллинистический мир»: «Система основывалась на двух новых принципах: а) улицы пересекались под прямым углом, что давало шашечное расположение; выделение двух главных улиц, как это будет в римских городах, не обязательно; б) городской план предусматривал различные типы деятельности людей, оставляя кварталы, специально предназначенные для порта, общественных зданий, жилых районов и т. п.». Прибавим к этому развитые системы водоснабжения и канализации. Однако, что характерно для универсальных гениев Античности и Возрождения, Гипподам был не только архитектор – он был еще и философ! Историк философии А.Н. Чанышев отмечает, что Гипподам, «…распланировавший при Перикле Пирей, находился под влиянием пифагореизма с его культом меры. Его город распадался на строго прямоугольные квадраты. Гипподам занимался и социальными проблемами. Здесь над ним довлеет число 3. Он создал проект наилучшего государственного устройства. Там три класса: ремесленники, земледельцы и воины, три части территории: священная, общественная и частная, три вида законов». Г. Дильс немного конкретизирует вышеизложенное: Гипподам «…не только чертил планы городов, но и составлял планы конституции, основывавшиеся на тройном делении: 3 сословия – крестьяне, ремесленники, воины; 3 вида земельной собственности – государственная земля, храмовая и принадлежащая частным лицам; 3 вида жалоб – за оскорбление, убыток и убийство; 3 вида судебных решений – обвинение, оправдание и ни то, ни другое с мотивировкой. Разумеется, это вдохновленное треугольниками управление осталось на бумаге». Так что, выражаясь метафорически, в планировке Таксилы отчасти был отдан своеобразный культурный долг Индии за подаренное Греции пифагорейство.
Также греки укрепили Таксилу по всем фортификационным правилам – стены имели толщину от 4,5 дл 6,5 м, множество прямоугольных башен; бойницы располагались на нескольких уровнях, ворота сильно укреплены и имели «лабиринтный» вход, препятствовавший массовому проникновению врага и позволявший защитникам избивать прорвавшихся по частям, создавая тем самым заторы. Более позднее укрепление Таксилы кушанского периода, Сирсукх, также возведено, как мы полагаем, не без греческого опыта. Стены сотворены из валунов, булыжников и каменных плит, угловые башни – круглые, в пряслах стен – полукруглые, что давало больше возможностей устоять под обстрелами из камнеметов, нежели башням прямоугольным.
По счастью, мы располагаем античным описанием Таксилы, содержащемся в «Житии Аполлония Тианского» Флавия Филострата (II–III вв. н. э.); сам Аполлоний, философ-неопифагореец, жил в I в. н. э. и много путешествовал, подрабатывая предсказаниями будущего и стандартным набором чудотворений вплоть до воскрешения мертвых, ибо убедился, что чистая философия, к сожалению, не всегда дает возможность прокормиться, почему и приписал себе божественную сущность. Произведение Филострата – фактически апология Аполлония; но нам она интересна не этим. Описывая Таксилу, Филострат ссылается на записки спутника Аполлония Дамида, поэтому хочется доверять античному автору в том, что все описываемое им – не вымысел досужего писаки-фантазера; по крайней мере на эти свидетельства Филострата часто ссылаются в серьезных научных трудах по архитектуре и искусству, поскольку раскопки Таксилы подтвердили многое из того, о чем он писал.
Итак, примерно около 44 г. н. э. Аполлоний со спутниками, достигнув Таксилы, узрел местную достопримечательность – «слона, коего местные жители умащали елеем и украшали лентами, ибо то был один из боевых слонов, сражавшихся в войске Пора против Александра, и сражался он столь храбро, что Александр посвятил его Солнцу. На этих его то ли бивнях, то ли рогах, надеты, говорят, золотые кольца, на коих вычеканено эллинскими письменами следующее: “Александр, сын Зевса, посвящает Аянта Солнцу” – Аянтом Александр назвал слона, полагая, что великое достойно великого (Аянт – Эант) более известен нам в латинской форме своего имени – Аякс; Великий Теламонид, один из славнейших греческих героев Троянской войны, могучий и огромный («Сын Теламонов приблизился, щит, как башню, несущий» («Илиада», XI, 485); [Гектор] «с Аяксом борьбы избегал, с Теламоновым сыном: // Зевс раздражился бы, если б он с мужем сильнейшим сразился» (там же, 542–543) – действительно, наподобие слона, так объясняется выбор имени Александром, который, как известно, всегда возил с собой в походах любимую «Илиаду» Гомера. – Е.С.). По расчетам местных жителей, со времени битвы минуло целых триста пятьдесят лет, не говоря уже о годах, прожитых слоном до битвы» (II, 12). Ладно, будем считать, что это – «переходящий» слон или потомок героя.
Далее греки пришли в саму Таксилу: «Таксила по размеру едва ли уступает Ниневии и превосходно укреплена по образцу греческих городов; именно там и пребывал царь, правивший в то время державою Пора. Перед городскою стеной путешественники увидели храм, сложенный из порфира и высотою не менее ста футов, а близ храма – святилище, то ли небольшое само по себе, то ли кажущееся таковым рядом с храмом, но притом окруженное колоннадой и заслуживающее восхищения, ибо стены его были обиты листовою медью и украшены картинами подвигов Пора и Александра: из самородной и черной меди, золота и серебра были изваяны слоны, кони, воины, шлемы и щиты, а копья, стрелы и мечи – целиком из железа. Изображения эти были сходны со знаменитыми работами Зевксида или Полигнота, или Евфранора, столь изощренных в передаче светотени, протяженности, объема и сходства – не хуже, говорят, вышло и тут, притом что сочетание
