окруженный галереей; отнести его к периптеру и его производным нельзя не только из-за замены окружной колоннады галереей, но и потому, что, по сути, периптер, диптер, псевдодиптер и даже не дотягивающий до них амфипростиль, как говорится, одинаковы и спереди, и сзади, а в нашем случае это не так (об этих типах храмов см. у Витрувия: III, 2–3). Ионический ордер (стиль) – один из трех известных древнегреческих ордеров, «мягче» сурового дорического, но не такой вычурный, как коринфский – характеризуется двумя «завитками» на капители; высота ионийской колонны рассчитывается так, чтоб она составляла девять диаметров ее толщины (в более древних образцах – восемь). По Витрувию, (IV, 1, 7) этот ордер со своими завитками и каннелюрами (вертикальными желобками на колоннах), подобными складкам женской одежды, отображает утонченность и соразмерность женщин и их украшений. Но гандхарские колонны – без каннелюр, «гладкоствольные».
Впрочем, и коринфские капители (в виде изваянных из камня корзин с цветочными гирляндами) – нередкие находки в Таксиле и Гандхаре вообще. Однако сразу в глаза бросается не только нововведение в виде антропоморфных фигурок, возникающих посреди капители, но и резкое ее сплющивание – и до формы, которую можно условно вписать в квадрат (капители из Буткары, I–II вв. н. э.), и даже еще сильнее, когда капитель являет собой, скорее, уже некую чашу (капитель из Джемаль-Гархи, I–II вв. н. э.). Или, грубо говоря, в последнем случае – это дорическая капитель, изукрашенная, как коринфская. Г.А. Пугаченкова видит в этом особый смысл – что это не неумелая работа людей, не сведущих в архитектурных ордерах, просто к такому «сплющиванию» принуждает особая форма индийских храмовых строений, оформления ступ (которые, как мы указывали ранее, имеют сферо- или колоколообразную форму): пилястры и выступающие из камня на три четверти своего объема колонны массивны и требуют соответствующих же сплющенных капителей. Раз уж зашел разговор о ступах, в которых в разных регионах Азии принято хранить прах людей или реликвии, подобные монументы в Гандхаре, хоть и являются исконно азиатскими, тем не менее не избежали греческого художественного оформления. Во-первых, они, в отличие от многих прочих, им подобных, нередко возводились на прямоугольных основаниях – как греческие храмы; во-вторых, на них сначала возникает типичный античный декор из акантовых листьев, а позже – полуколонны, барельефы и скульптура, как на самом «теле» ступы, так и на пьедестале, что резко отличает гандхарские ступы от прочих индийских – гладких, имеющих лишь роскошно изукрашенные резьбой обводные ограды, как в Санчи. Интересна ступа в Калаване, где из индийского листа лотоса «произрастает» коринфская капитель, на которой – купол с зонтами, индийскими символами царской власти, свойственными и Будде как царевичу-кшатрию; Нагасена в «Вопросах Милинды» довольно пространно доказывает Менандру, почему Будда – и брахман, и царь (III, 5, вопрос 8 [48], см. приложение 5; позже восточнохристианские богословы будут так же толковать Христа как царя и первосвященника).
Есть на руинах Сиркапа в центральном квартале и так называемый апсидальный храм I в. н. э. – фактически предтеча христианских храмов типа «базилика». Как известно, римская базилика – учреждение, в первую очередь, гражданское, торгово-общественное, где заключались торговые сделки, проходили заседания суда и т. д. Обычно базилика представляла собой вытянутое здание с тремя продольными нефами, разделенными меж собою колоннами. Позже большая их часть была обращена в христианские храмы, порой просто путем пристройки полукруглой апсиды для размещения престола, жертвенника и т. п., короче говоря, для обустройства алтарной части. Позже уже новые храмы стали возводить в таком виде – длинной базилики с апсидой (см., например, прекрасные образцы в итальянской Равенне). Отметим, что зачастую к внутреннему изгибу апсиды пристраивались несколько рядов сидений для епископа и духовенства – как в миниатюрном античном театре, одеоне, булевтерионе (зале заседаний старейшин города, святилища и т. п. – вспомним об этом, когда речь пойдет о трибунале). Все это, как говорится, прописная истина. Естественно, Витрувий подобных храмов «не знает» – зато, описывая базилику, спроектированную и выстроенную им в Фануме (Фано в Италии), он как раз упоминает о полукруглом трибунале (месте суда) в храме Августа, расположенном у середины боковой стены базилики, и такая форма выбрана, «чтобы тем, кто стоит перед должностными лицами, не мешали купцы в базилике» (см.: V, 1, 6–8). Так что соединение апсиды с базиликой оказалось вовсе не христианским изобретением. Таксильский храм стоял на возвышении; прямоугольный зал соединялся с круглой «капеллой» для ступы, а их, в свою очередь, окружал узкий коридор для свершения церемоний.
Теперь – что касается скульптуры. Больших «классических» греческих образцов в Индии доныне не обнаружено, хотя это, разумеется, не значит, что их не было – почтительнейше просим не рассматривать эти слова как аргументацию некоторых нынешних псевдоисториков – что, мол, было все, но некие негодяи вымарали, сокрыли… ну и т. п. Тут простая логика, подкрепленная косвенными доказательствами. Если мы видим дерево, то однозначно, что оно не возникло «само по себе», необходимы семя или отросток, и мы признаем это, хотя и не видим. Также практически любое живое существо подразумевает своим существованием наличие родителей (или хотя бы одного в случае партеногенеза). Разумеется, поселявшиеся в Индии греки строили своим богам храмы и воздвигали там их статуи, не враз же они обасурманились; есть данные о том, что на месте битвы Александра с Пором были воздвигнуты металлические статуи – самого Александра на квадриге, а также изображение капитуляции Пора. Отчасти это может подтвердить эмиссия монет Менандра, на обороте которых изображалась богиня Афина, мечущая молнию. Сразу отметим: изображение богов на монетах греческих полисов и эллинистических царей не редкость, однако очень часто их изображали именно в виде знаменитых статуй – например Зевса Олимпийского, Ники Самофракийской, Артемиды Пергийской – как на «городовой» монете малоазийской Пергии времен правления Филиппа Араба (244–249 гг. н. э.) из собрания автора. Поэтому резонно предположить, что «Менадрова» индийская Афина реально существовала в виде статуй в Сагале, Таксиле и иных городах его государства.
Обратимся теперь к У. Тарну, который пишет (пер. с англ. – Е.С.): «На чекане обычного типа монет царя Менандра изображалась Афина, широко шагающая и мечущая молнию, – вариант широко распространенного типа Алкида Афины Македонской; ее уже использовал Деметрий II, но несомненно, что одной из причин того, что Менандр принял этот тип [для чекана], является то, что это – одно из трех божеств, чеканившихся на монетах Александра; из двух прочих Зевс тесно ассоциировался с Антиохом IV, а Геракл – с Евтидемидами; также может быть, что, принимая [для чекана] греческое божество, не имеющее восточных аналогов и остававшееся [исключительно] греческим, он намеревался подчеркнуть, что, несмотря на доминирующий индийский характер
