религиозное значение Халпы уже в 3-м тысячелетии до х. э. свидетельствует
о древности
Халпы, игравшей крупную политическую и культурную роль.247) Халпа, в качестве крупного и могущественного княжества северной Сирии, упоминается и
в хеттских надписях, восходящих к XX в. [254] до х. э. Хеттские цари, преемники
Табарны, начавшие систематическое покорение северной Сирии, должны были
рано или
поздно столкнуться с князьями Халпы. Хаттушиль I и его внук Муршиль I опустошают и
покоряют богатое княжество Халпу. Однако князья Халпы борются за свою
независимость и нередко поднимают знамя восстания. С этой целью они
пытаются
опереться на государство Митанни, которое всегда соперничало с Хеттским
государством,
поскольку интересы этих двух государств резко сталкивались в северной
Сирии.
Разумеется, хеттские цари старались всячески воспрепятствовать сближению
Халпы и
Митанни. Так, хеттский царь Тудхалиаш II «недавно разрушил Халпу, так как
ее союз с
Ханигальбат является преступлением против ее прежнего хеттского
владетеля». Лишь
благодаря вмешательству митаннийского царя, Халпа и Нухашше спаслись от
полного
199
разгрома и снова получили свои владения. 248) Во время вступления на
престол хеттского
царя Шубилулиума, князь Халпы воспользовался смутами в Хеттском царстве и
восстал
против хеттов. Однако Шубилулиума был достаточно силен, чтобы разгромить
главную
опору сирийских княжеств, государство Митанни, что дало ему возможность
привести к
повиновению Халпу и, может быть, находившиеся с ним в союзе города
Мукишше и
Кархемыш.249) Чтобы теснее сблизить Халпу с Хеттским государством, хеттский царь
назначает князем Халпы хеттского царевича Телипина, которому впоследствии
наследовал его сын Рими-Шарма,250) что было закреплено особым документом.
С тех пор
Халпа входила в состав Хеттского государства, хотя хеттским царям
постоянно
приходилось прибегать к оружию для того, чтобы удержать ее в сфере своего
влияния. 251)
Признаком некоторой независимости Халпы является упоминание в египто-
хеттском
договоре богов Халны, которая все еще сохраняла свое значение в качестве
древнего
религиозного и культурного центра северной Сирии.
Название Халпы встречается в египетских надписях времени 18-й династии, в
частности, в
списке областей и городов Сирии, покоренных Тутмосом III. В этом списке
название
Халпы облечено в своеобразную египетскую форму,252) которая вполне
соответствует
трехсложному семитскому слову a-la-biki. Таким образом, вряд ли можно
согласиться с
мнением Ольмстеда, который полагает, что Халпа никогда не принадлежала
египтянам
(«Aleppo itself seems never to have been Egyptian»).253) У нас не имеется
никаких оснований
для того, чтобы заподозрить в данном случае точность азиатского списка
Тутмоса III.
Очевидно, Халпа была захвачена египетскими войсками и в течение
некоторого времени
находилась под властью Египта.
Не следует при этом забывать и того, что князья Халпы далеко не
сочувственно
относились к хеттским завоевателям, нередко против них восставали и в
борьбе с ними
должны были опираться не только на помощь Митанни, но также и на
поддержку Египта.
Самым далеким районом проникновения египетского влияния и египетской
культуры на
северо-востоке были те области Сирии, которые прилегали к среднему
течению Евфрата и
вместе с соседними [255] областями северной Месопотамии входили в состав
стран
Нахарина, что означает в переводе «Страна рек». Эта страна Нахарина
местным
хурритским населением называлась Митанни, или Майтени, а в ассирийских
надписях, и
также в некоторых иных обычно называлась своим древним наименованием
Ханигальбат.
Семитское название этой страны «Нахарина» встречается в целом ряде
вариантов: в
ханаанском языке преобладала форма Nahrîm, Naharîm, в аморитском языке мы
найдем
форму Nahrînm — Naharînm, откуда происходят египетские формы: N-h-ry-n и
N-h3-ry-n3.
Весьма возможно, что в двойственном числе существовала форма Naharêm, вполне
соответствующая древнееврейской Naharaim (в Aram Naharaim — см. Бытия, XXIV, 10;
Второзак., XXIII, 5; Суд., III, 8 и др.). В амарнских письмах встречается
форма Na rima,
соответствующая ханаанской форме Nahrîm или Nahrêm.254) Название Nhrn встречается в
надписях Тутмоса III, который сообщает о завоевании этой страны, а также
о переправе
через «воды Нахарины». В другой надписи Тутмос III говорит о том, что он
переправился
через Евфрат, чтобы достигнуть Нахарины. В эпоху 18-й династии Египет
устанавливает
довольно тесные взаимоотношения с этой далекой областью Месопотамии, на
что
указывает изображение посла Нахарины, сохранившееся на стенах одной
гробницы.
Аменхотеп II, как известно, совершает большой завоевательный поход в
Нахарину и
сооружает там памятную надпись. Тутмос IV и Аменхотеп III сообщают о
покорении этой
страны. Аналогичные сведения можно найти в победных надписях Сети I, Рамзесов I и II.
Название Нахарины сохранилось в списках некоторых областей и городов
Аменхотепа III,
Сети I, Рамзеса II и Рамзеса III и, наконец, даже Тахарки.255) Все это
указывает на
довольно значительное проникновение египтян в Нахарину и на огромное
значение,
200
которое египтяне придавали своему господству в северной Месопотамии, ибо
отдавали
себе ясный отчет в том, что этот крайний северо-восточный форпост их
владычества в
Передней Азии является важнейшим узлом торговых и военных путей, соединявших
Сирию, Малую Азию, Закавказье и Двуречье с далеким Египтом, пытавшимся
пробиться
через Сирию к основным центрам Передней Азии.
Одним из крупнейших центров Нахарины, вошедших отчасти в сферу влияния
Египта,
был древний и крупный город Кархемыш на правом высоком берегу Евфрата в
северном
конце длинной плодородной равнины. Развалины Кархемыша были обнаружены на
холме,
который лежал на 9 м выше течения реки. Судя по памятникам, здесь
обнаруженным, это
поселение существовало еще в эпоху неолита. Вещи эпохи халколита
позволяют в общих
чертах установить уровень культурного развития жителей Нахарины этого
времени. В
развалинах прямоугольных каменных домов была обнаружена керамика, близкая
к
керамике Сакче-Гёзи. Коричневый, черный и красный орнамент этих сосудов
напоминает
аналогичный орнамент керамики, найденной в Сузах. Наконец, для этой эпохи
типичны
скорченные погребения в кувшинах, обнаруженные под земляным порогом
дома.256) В 3-м
тысячелетии до х. э., в эпоху бронзовой культуры, Кархемыш [258]
превращается в
крупный, и богатый центр, тесно связанный с рядом соседних стран. Больше
того,
Кархемыш становится мощной крепостью, окруженной толстыми кольцевыми
стенами,
местами воздвигнутыми+) на прочном каменном фундаменте. Высокого развития
достигает металлургия, на что указывают прекрасно сделанные бронзовые
копья,
кинжалы и серьги. Появляется гончарный круг и веретено, предвестники
дальнейшего
технического прогресса в области керамики и ткацкого дела. Целый ряд
предметов и
документов свидетельствует о торговых и культурных связях Кархемыша с
соседними
странами. В этом отношении характерны маленькая мраморная фигурка, напоминающая
идолов с Кикладских островов, а также кинжалы, близкие по своей форме к
эгейским.
Стеатитовые цилиндры с шумерийскими изображениями и хозяйственные
документы 1-й
династии Вавилона, конечно, могли появиться в развалинах Кархемыша лишь в
результате торговых связей с областями средней и южной Месопотамии.257) С
другой
стороны, название Karkamisū встречается в клинописных надписях времени 1-
й
вавилонской династии. В XX веке до х. э. Кархемыш входит в сферу влияния
хеттских
царей и принужден подчиниться Хеттскому государству. Хеттский царь
Хантиль I
завоевывает Кархемыш. Однако тесно связанный торговыми и культурными
связями с
областями и городами северной Сирии и северной Месопотамии, Кархемыш
