названии
Хару. Хурриты в древности [259] населяли обширную территорию от северо-
западной
Месопотамии до южной Палестины. Самое название племени Hur-ri (по-
акаддски), Hur-la
(по-хеттски) и Hur-w-u (по-хурритски) происходит от названия города Хурри
или Хурра,
по-хурритски Churvuche, который греки позднее называли Orrhoe, сирийцы
Urhoi и
который находился близ современного турецкого места Urfa в северо-
западной
Месопотамии. Некоторые историки читали название этого племени «харри» и
на этом
основании сближали их с арийцами. Однако эта гипотеза не выдерживает
научной
критики. Б. Грозный доказал, что это племенное название следует читать
Ch-u-ur и что
оно не имеет прямого отношения к арийцам. Хурритские тексты из Богазкеоя
указывают
на свое родство с не индо-европейским текстом письма митаннийского царя
Тушратты.
Следовательно, хурритский язык является не индо-европейским языком.272) Согласно
библейским преданиям, хурриты населяли всю Палестину, в особенности
западные
склоны гор Иудеи, гор Сеира, к югу от Мертвого моря, а также районы
Сихема. 273)
Позднее их покорили эдомитяне, однако остатки их сохранились в стране
Эдом и в
прилегающих пустынях.274) На значительное хурритское население в
Палестине и Сирии
указывают различные документы: клинообразные надписи с хурритскими
собственными
именами, инвентарь храма в Катне, содержащий хурритские собственные имена
и
термины, и, наконец, амарнские письма, в которых встречаются
многочисленные
хурритские имена, как, например, Абд-Хипа.275) Хурритов мы находим и в
северной
Сирии, где они жили вперемежку с западными семитами или хананеями. Так, например,
203
на наличие хурритов и хананеев в Угарите указывают документы, найденные в
Рас-
Шамре, например, письма царя Никмеаша некоему Ибира. Имя Никмеаш (Nkmd), по
мнению Виролло, I) является именем хурритского происхождения, в то время
как имя
Ибира есть семитское имя (ср.
кн. Бытия, XI).276)
Наконец, следует упомянуть и о племени хабири, которое появляется в
Палестине и в
Сирии, начиная с XIV в. до х. э. и название которого особенно часто
встречается в
амарнских письмах. Судя по целому ряду документов, эти племена населяют
некоторые
области Передней Азии уже с середины 3-го тысячелетия. Так, воины хабири
упоминаются в хеттских источниках, которые относят их ко времени
аккадского царя
Нарамсина, а также в эламских надписях Варад-Сина и Рим-Сина. 277) Далее, племена
хабири упоминаются и в надписях, найденных в архивах столицы Мари и
относящихся к
XXI в. до х. э. Письма,обнаруженные в этих архивах,ярко характеризуют
борьбу оседлых
племен с кочевыми племенами sutû, жившими вдоль Евфрата в областях Hît и
Rapiqu, с
племенами Qutu, Turukku и Какти, жившими к востоку от Тигра, а также с
племенами
abiri, Benê-ia-mina и Benê-si-im-a-al. [260] Племена хабиру в этих
текстах упоминаются
наряду с племенами, которые носят чисто семитские названия детей юга
и детей
севера
, следовательно, все эти племена входили в одну группу западносемитских
племен. 278) Название племени хабири встречается далее и в надписях, происходящих из
Нузи и относящихся к XV в. до х. э.279) Но особенно часто название
«хабиру» встречается
в амарнских письмах, в которых неоднократно упоминаются хабиру, захватывающие один
город за другим в Палестине и в Сирии. Это название «хабиру» перемежается
с названием
«СА-ГАЗ», которое по всем признакам является идеограммой слова «хабиру».
И в том и в
другом случае мы встречаем чтение abiriki и SA-QAZki, следовательно, в
данном случае
имеется в виду название племени.280) В настоящее время можно считать
доказанным, что
это племя хабиру тождественно с библейским племенем евреев, поскольку
фонетически
имеется полная возможность отождествить клинописное а-bi-ru с
древнееврейским
. 281) Этим этническим названиям соответствует и древне-египетское
,
которым египтяне обозначали пленных, захваченных в Палестине во время
своих
завоевательных походов.282)
Этот пестрый разноплеменной состав Палестины, Финикии и Сирии
препятствовал
образованию в этих странах единого сильного государства. С другой
стороны, племенное
многообразие способствовало завоеванию этих стран могущественными
завоевателями.
Коалиции различных сирийских, финикийских и палестинских племен, не
связанных
между собой в племенном и культурном отношении, не объединенных в
достаточной
степени экономическими и политическими интересами, были рыхлыми
образованиями,
которые не могли дать достаточно сильного отпора иноземным завоевателям.
Поэтому
Палестина, Финикия и Сирия, состоявшие из разрозненных и слабых
«карликовых»
государств, быстро стали добычей египетских завоевателей, вторгшихся в
Палестину в
XVI в. до х. э.
Одной из важных причин завоевания Египтом Палестины, Сирии и Финикии была
та
крупная роль, которую они играли в экономической жизни Египта. Египетское
хозяйство
нуждалось в естественных богатствах этих стран. Благодаря давно
установившейся
торговле египтяне получали из Палестины, Сирии и Фикикии различные
товары. При
помощи завоевания египетские фараоны старались расширить размеры торговли
и
увеличить получение различных ценностей благодаря захвату добычи и
взиманию дани.
Анналы Тутмоса III и амарнские письма вскрывают эту основную
экономическую
причину египетских завоеваний в Передней Азии.
204
Одной из важнейших статей вывоза из Финикии и Сирии было зерно, которым
были столь
богаты плодородные земледельческие районы [261] этих стран. Так, в письме
некоего
Хибия знатному аристократу говорится о том, что страна Амурри богата
зерном:
«... спустился из страны Амурри и сказал мне: «Много зерна в стране
Амурри до тех пор,
пока не придет начальник (раби) от царя, моего господина».283) Не ограничиваясь получением зерна, которое поступало в виде товара
благодаря
торговому обмену, египетские фараоны налагают на подвластных им князей
Сирии дань
зерном. Это видно из письма северносирийского князя Шум-Адду египетскому
фараону:
«Царю, моему господину, моему солнцу скажи. Так говорит Шум-Адда, слуга
царя, моего
господина: «К ногам царя, моего господина я припадаю семь раз и семь раз.
С тех пор как
царь, мой господин, написал мне о зерне, я отвечаю: «Оно испорчено».
Пусть царь, мой
господин спросит своих наместников (amêlūtu-rabisi-šu), приносили ли
(его) наши отцы со
дней Кузуны, нашего отца».284)
Не меньшее значение для экономики Египта имел скот, которым были богаты
скотоводческие районы Палестины и Сирии и который египтяне вывозили из
Сирии. Скот
составлял один из важных видов народного богатства в этих странах. Именно
поэтому во
время постоянных междоусобных войн, которые непрерывно вели между собой
князья
Палестины, Сирии и Финикии, победители первым делом захватывали скот
побежденного, как одну из наиболее существенных ценностей, как важнейший
вид
военной добычи. Так, в одном из своих писем к фараону Риб-Адди, правитель
Гебала
жалуется на притеснения сыновей Абд-аширты и их союзников, которые грабят
Гебал и
отнимают скот, в особенности на одного «злодея», который «отнял скот и
угнал его».285)
Яркую картинку такого военного грабежа и захвата ценнейшей военной
добычи, крупного
рогатого скота, найдем мы в письме князя Яшдата египетскому фараону.
Яшдата пишет:
«Царю, моему господину и солнцу и моим богам скажи:
«Так говорит Яшдата, верный слуга царя и пыль от ног царя. К ногам царя, моего
господина и моего солнца и моих богов, семь раз и семь раз я припадаю.
Пусть царь, мой
господин, знает, что все возможное, что царь, мой господин, дал своему
слуге, люди
Тахнуки ограбили; они закололи моих быков (alpē-ia) и меня
прогнали».285а)
Судя по амарнским письмам, скот был одной из важных статей вывоза в
Египет.
Сирийско-палестинские князья обязаны были заготовлять скот для Египта и
