времени в том, что жеребчика приготовляют сделаться богатырским конём, в сибирской проходит точно так же целых четыре года в приготовлениях, прежде чем Тана может сесть на добытого уже коня.
Сила Ильи так велика, что, вступая в палаты князя Владимира, он, не спрашиваясь придверников, вламывается в дверь, а потом, усевшись за столом, ломает под собой скамьи дубовые и сваи железные; точно так же Тана, вступив в юрту Печети-Хана, садится на железный стул, и стул под ним ломается (а товарищ его, входя, проламывает железную дверь).
По дороге Илья встречает Соловья-разбойника, Тана — Иельбегена. Соловей сидит на семи дубах; Иельбеген — чудовище о семи головах. Соловей свистит по-соловьиному, ревёт по-звериному, шипит по-змеиному, мызгает по-собачьему, хлопает в ладоши по-богатырскому, так точно Иельбеген разными своими головами свистит, поёт, вопит, ревёт, волхвует.
Соловей упрашивает Илью к себе в гости; Иельбеген упрашивает Тану не ездить дальше и остаться у него.
От семихвостой плети Ильи погибает дочь Соловьёва; от восьмихвостой плети Таны погибают сам Иельбеген и чёрный вол, и значит, смерть первого, случившуюся посреди рассказа, пришлось перенести в Соловья и его дочь. В лице этой дочери Соловьёвой чувствуется тёмное и искажённое, но всё-таки очень прямое воспоминание о той девушке, которую Иельбеген = Соловей рекомендует Тане.
Илья Муромец побеждает Соловья-разбойника, пронзив ему глаз стрелой; Тана побеждает чёрного вола, пронзив ему губы копьём. После того Соловей падает на землю; к земле же Тана пригвождает чёрного вола.
Приехав к князю Владимиру, Илья привязывает Соловья на дворе за дверью; точно так же, приехав к Печети-Хану, Тана привязывает чёрного вола на дворе за дверью.
Чудовище Соловей-разбойник наводит такой ужас на князя Владимира и его приближённых, что все они на карачках наползались; точно такой ужас чёрный вол наводит на Печети-Хана, такой ужас, что тот плакал и горевал, и просто не знал, чем его умаслить.
В самом конце сибирской песни погибают все: и ханский скот, и ханские люди, и ханский служащий человек, наконец и сам хан; по русской песне, также погибают все окружающие князя Владимира и двор его, и богатыри, но сам князь спасается. Это происходит, конечно, оттого, что в сибирской песне, составляющей отдельное, замкнутое целое, со всеобщею погибелью кончается песня и дальше ничего нет. У нас же следуют тут другие ещё события, приписываемые Илье Муромцу и князю Владимиру и слитые воедино из разнообразных восточных источников: значит, надо было князю Владимиру остаться тут в живых.
* * *
Одно из самых видных мест в былинах об Илье Муромце занимает рассказ о ссоре его с князем Владимиром и отражении нашествия иноплеменников. Пересказы об этом эпизоде очень разнообразны, но при сличении оказывается, что их можно разделить на четыре главные группы. В первых трёх находятся налицо оба мотива: ссора с князем и отражение иноплеменников, в последнем — один только второй мотив.
Первая редакция. Князь Владимир приходит в гнев на Илью за то, что этот не одобряет одного беззаконного его намерения (отнять жену у живого мужа), и велит посадить его в глубокий погреб или изгоняет его из Киева. С досады Илья скликает товарищей и начинает вести с ними страшно разгульную, бражническую жизнь. Но через несколько времени к Киеву подступает неприятельский царь Батый Батыевич со своим сыном (Лоншеком, или Таракашкой) и любимым зятем (Сартаком, или Ульюшкой); с ними рать несметная на 60 вёрст во все четыре стороны. Батый выбирает огромного татарина, выше всех ростом, и с ним посылает к князю Владимиру письмо, где высчитывает свою силу и угрозами требует выдачи трёх главных богатырей Владимировых. Получив такое письмо, Владимир приходит в ужас и, посоветовавшись с ближними своими (так и с княгиней), находит для своего спасения одно только средство: послать к Илье Муромцу его крестового брата, богатыря Добрыню, для того чтоб умилостивить его и вызвать себе на помощь. Тут Илья вспоминает, что у них с крестовым братом положена заповедь великая: друг друга слушаться и друг за друга стоять. "Ну, кабы не ты, — говорит Илья, — никого бы я не послушал! Никогда бы не пошёл к князю!" И он едет к Владимиру, тот встречает его с почётом, устраивает для него пир и сажает его за столом на большое место. Тогда Илья собирает своих богатырей-товарищей, едет с ними на врага — тут же вместе с ними отправляется в поход и сам князь Владимир, переряженный поваром и вымаравшийся сажей. Они побивают вражескую силу. По некоторым пересказам, Илья не только побивает всё войско царское, но и убивает самого царя.
Вторая редакция. Нашествие иноплеменников и победа над ними Ильи Муромца изображены в иных формах. Иноземный царь с несметным могучим войском выражен посредством фигуры Идолища поганого: в нём длины пять сажен, промежду плеч коса-сажень, головища его как пивной котёл, глаза как чаши питейные, носище как палка древокольная. Появилось это Идолище в Киеве и обнасильничало его, так что княжеские гридницы с боку на бок пошатались, ставни в окнах покосились, сам Идолище сидит у князя, держит руки у княгини за пазухой, а в Киеве перестали по-старому звон звонить, не велено просить милостыни спасённой. Узнав о такой беде, Илья Муромец, уже целых 12 лет изгнанный из Киева, сжаливается над князем, обменивается платьем с каликой перехожим и едет в Киев. Тут он застаёт Идолище за пиршеским столом. Идолище тотчас замечает его и Илью спрашивает: кто он такой и зачем пришёл. Илья обменивается с Идолищем бранными речами и тогда, рассердившись, схватывает с себя колпак или шляпу земли греческой и единым махом убивает Идолище.
Некоторые из наших исследователей придают эпизоду о ссоре князя Владимира с Ильёй Муромцем особенно важное значение. В том, что Владимир, упрашивая Илью о помощи, умоляет его смиловаться если не ради его самого и его княгини, церквей божиих и монастырей, то хотя бы "ради бедных вдов и малых детей" — в этом, говорят они, проявляется особенное свойство Ильиной службы как выборного дружины земской, а не члена дружины княжеской. Ссора Ильи с князем есть ссора и борьба с дружиной княжеской, со всеми
