201.
Halbwachs, Gedächtnis, 159.
Ibid., 158.
Halbwachs, Gedächtnis, 156.
Ibid., 363.
Хальбвакс исходит из того, что человек в своих воспоминаниях тем больше придерживается заданных рамок, чем сильнее они закреплены в определенных социальных группах. Эти социальные группы имеют слабое влияние на детей и стариков, поэтому их воспоминания более независимы от актуальной социальной конъюнктуры. Блестящая концепция Хальбвакса, сохранившая свою значимость до сих пор, нуждается, однако, в дополнениях. Например, он недостаточно четко различает социальные рамки семьи и общества в целом, которые могут находиться в напряженных отношениях друг с другом. Подобное различие между приватными и публичными рамками совершенно необходимо применительно к состоянию общества в послевоенной Германии.
Mead, Philosophie der Sozialität, 258f.
Sartre, Das Sein und das Nichts; Burger, Kleine Geschichte, 31–32.
Jeismann, Voodoo Child, 15: «Если бы понятия „отечество“, „сопротивление“ или „честь“ имели сегодня то же самое значение, что и в конце войны, все эти истории сейчас нельзя было бы рассказать». Это же можно сказать о понятийной триаде «нация – вина – идентичность», которая не позволяет рассказать другие истории.
«Неприятные аспекты забываеются обществом, ибо давление чувствуется лишь тогда, когда его оказывают, а давление, которое осталось в прошлом, не может оказываться по определению» – Halbwachs, Gedächtnis, 159.
Предполагаю, что причиной послужило сильное влияние Бергсона, которое привело Хальбвакса к конструктивизму.
Walser, Ein springender Brunnen, 282.
Ibid., 283.
Walser, Über Deutschland reden, 76–78.
Frisch, Wilhelm Tell für die Schule, 37–38.
Halbwachs, Gedächtnis, 155.
Walser, Ein springender Brunnen, 282.
«Niemand muß mir Glauben schenken», беседа Петера Тойвезена с Биньямином Вилкомирским // Tagesanzeiger, 31.8.1998, 51.
Weigel, Zeugnis und Zeugenschaft, 116.
http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.
Meier, Vierzig Jahre, 84.
http://www.teachsam.de/deutsch/d_rhetorik/rede/pol_rede/pol_rede_brd/Jenninger_ 1.htm.
Schreitmüller, Alle Bilder lügen, 14–16.
Интервью с Йеном Бурумой, см.: Buruma, Erbschaft der Schuld, 309.
Речь Йеннингера используется в качестве учебного пособия в школах. Вернер Хилл снял в 1989 году замечательный фильм о речи Йеннингера, где воспроизвел «урок истории» в бундестаге. Роль Йеннингера сыграл прекрасный актер Ульрих Вильдгрубер. В других ролях выступили Дитрих Маттауш, Густав Петер Вёлер, Херман Лаузе, Барбара Нюссе, Клаус Нэгеляйн, Гизела Трове, Хайко Дойчман и Хайке Фалькенберг – http://www.klick-nach-rechts.de/ticker/2003/11/Jenniger.htm.
Buruma, Erbschaft der Schuld, 314.
Novick, Nach dem Holocaust, 15–16.
Ibid., 117.
Ibid., 118.
См. главу 11.
Цит. по: Frank, Der Vater, 304.
Ibid., 312.
Lepsius, Erbe des Nationalsozialismus.
Heer, Hitler war's.
Padover, Lügendetektor.
Хотя американский офицер Саул Падовер разговаривал с немцами, потерпевшими военное поражение, его беседы вовсе не носили характер допросов. Ему лишь хотелось выяснить внутренние мотивы, установки, надежды своих информантов; он пытался понять «немецкий характер» и «немецкую ментальность». Вскоре Падовер научился вести себя так, чтобы разговорить собеседника.
Padover, Lügendetektor, 93–94.
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 78.
Padover, Lügendetektor, 46.
Heer, Hitler war's.
Meier, Vierzig Jahre, 41.
Историк Роберт Геллатели пытался выяснить, что именно знали немцы и как воспринимали произошедшее: Gellately, Hingeschaut und weggesehen.
Freud, Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten, 128.
Schacter, Seven Sins of Memory, 186.
Об амбивалентности молчания см. выше.
Steiner, After Babel.
Emmerich, Bremer Literaturpreis, 69–76. См. также: Иностранная литература. 1996. № 12.
Celan, Todtnauberg. Цит. по: Лаку-Лабарт Ф. Поэзия как опыт. http://almanah-dialog.ru/last/last_tom2/lz10. О молчании Хайдеггера см.: Safranski, Meister aus Deutschland, 483f. Сафрански говорит, что после войны Хайдеггер столкнулся с необходимостью дистанцироваться от уничтожения миллионов евреев. «Но если Хайдеггер не желал оправдываться, то есть фактически признать себя потенциальным соучастником массовых убийств, это вовсе не значит, что он отвергал требование „осмыслить Освенцим“. Каждый раз, когда Хайдеггер говорил об извращенности новоевропейской воли к власти, использующей и природу, и человека как простой материал для устроения мира, он имел в виду и Освенцим – независимо от того, произносилось ли это название вслух или нет» – Сафрански Р. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М., 2002. С. 555.
Lübbe, Nationalsozialismus, 329. Дирк ван Лаак также рассматривал прагматичное молчание того времени как интегративный механизм, работа которого сопровождалась, однако, «производственными шумами» – van Laak, Gespräche, 130.
Heidegger, Sein und Zeit, 164f.
Ibid., 127.
Welzer, Der Holocaust, 343.
Ibid., 344.
Welzer, Opa war kein Nazi,
