Коля из речи, произнесенной в израильском кнессете, 1984 год. –
Прим. переводчика.
Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil, 229f.
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 68f.
Timm, Am Beispiel meines Bruders, 69.
Timm, Am Beispiel meines Bruders; Dückers, Himmelskörper; Wackwitz, Ein unsichtbares Land; Leupold, Nach den Kriegen; Ludin, 2 oder 3 Dinge.
Luhmann, Gleichzeitigkeit und Synchronisation.
Cicero, De finibus, 394–396. См. раздел о месте как медиаторе памяти в: Assmann A., Erinnerungsräume, 298–339.
Csáky, Stachel, Verortung von Gedächtnis; о памятниках см. сборник, изданный Академией искусств: Denkmale und kulturelles Gedächtnis.
Knigge, Nachwort // Knigge, Frei, Verbrechen erinnern, 443.
Ibid., 444.
Semprun, In den Wind gestreut, Bd. 2, 92.
http://www.stiftung-hsh.de/document.php?cat_id=CAT_163&special=0.
http://www.braunschweig.de/kultur/museen/gedenkstaettenkonzept_vernetztes.html.
http://www.keom.de/denkmal/sigurdsson.html.
http://www.keom.de/denkmal/impressum.html.
Понятие «антеическая магия» предложено искусствоведом Аби Варбургом применительно к соприкосновению с историческими реликтами, которые излучают «мнемоническую энергию». Антей – гигант из греческой легенды, черпавший силу от прикосновения к земле. Гераклу удается лишить его силы, оторвав от земли.
Klüger, Weiter leben, 75.
Название аспирантского семинара в университете Хильдесхайма.
Klüger, Weiter leben, 77.
Цитата из работы Козеллека «Kriegerdenkmale».
Благодарю Кристофа Майера и его проектную группу «Так называемый филиал концлагеря» за предоставленную информацию.
www.gusen.org.
Perz, Mauthausen, 195–208.
Janeczek, Lektionen des Verborgenen, 14.
Connerton, How Societies Remember, 45.
Данные характеристики с благодарностью заимствованы у: Binder, Jahrestag.
Spiegel, Memory and History, 232.
Это относится прежде всего к письменным культурам; в культурах, где передача традиции осуществляется устно или с помощью жестов, культурное наследие сохраняется физически, без переноса на письменные носители. См.: Assmann J., Assmann A., Hardmeier, Schrift und Gedächtnis.
Adorno, Negative Dialektik, 356.
Wiesel, Trivializing the Holocaust.
Lanzmann, Shoah. О тезисах Ланцманна см.: Kulturamt der Stadt Marburg (Hg.), Formen von Erinnerung; Lanzmann, Ihr sollt nicht weinen, 175. См. также: Mintz, Popular Culture, 146.
Schindler's List, U.S. 1993, Docudrama/War Drama; Universal Pictures. О рецепции фильма в Германии см.: Weiss (Hg.), Der gute Deutsche.
Diner, Beyond the Conceivable.
Alexander, Social Construction of Moral Universals, 197.
Ivanji, Die Macht der Erinnerung, 12f.
Leggewie, Meyer, «Ein Ort, an den man gerne geht», 13.
Tomasello, Kulturelle Entwicklung, 52f.
Dabag, Genozid an den Armeniern, 49.
Leggewie, Meyer, «Ein Ort, an den man gerne geht», 322–332.
Джеффри Хартман рассматривает этот вопрос со свойственной ему проницательностью в главе «Democracy's Museum» своей книги: Hartman, Scars of the Spirit, 191–209.
Wiesel, Trivializing the Holocaust.
Münkler, Opfer der Geschichte?.
Ivanji, Macht der Erinnerung, 12.
Grass, Im Krebsgang, 134. См.: Грасс, Траектория краба // Иностранная литература. 2002. № 10.
Ibid., 149.
Ibid., 150
Ibid., 8, 133.
Meyer, Leggewie, «Collecting Today».
Meyer, Leggewie, «Collecting Today», 287.
Важная книга о «священных коровах» воспоминаний, о трениях между историческими исследованиями и стилизациями памяти написана канадкой Эрной Парис. См.: Paris, Vergangenheit verstehen.
Вот выдержка с интернет-сайта: «Человек забывается лишь тогда, когда забыто его имя, – говорит Гюнтер Демнинг. – Его таблички хранят живой память о людях, которые некогда обитали в этом доме. Любой желающий может заказать за 95 евро изготовление и установку мемориальной таблички. Заявки направлять по адресу info@stolpersteine.com».
Klüger, Weiter leben, 32.
Renan, Was ist eine Nation? 57.
Fiedler, Cross the Border, 73. Эта фраза имеет продолжение: «и поскольку мы они и есть, в той степени, в какой мы американцы, мы – скорее жители мифа, нежели истории».
Renan, Was ist eine Nation? 56f.
Ibid., 56.
Frevert, Eurovisionen; Idem., Braucht Europa eine kulturelle Identität?.
Мне представляется убедительным аргумент, что Европа нуждается в прагматическом понимании своей идентичности, которая рождалась бы из становления европейской общественности, не оттесняя при этом национальные идентичности на задний план. Об этом см.: Thalmaier, Die zukünftige Gestalt.
Brague, Europa, 25–28, подобную конструкцию идентичности он называет «спектральным анализом».
Meier, Von Athen bis Auschwitz.
Tibi, Europa ohne Identität?.
