B. Eerdmans Publishing Co., 1977), pp. 8-15.
187 Roy A. Clouser, The Myth of Religious Neutrality: An Essay on the Hidden Role of Religious Belief in Theories (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1991); Richard J. Edlin, The Cause of Christian Education, 2d ed. (Newport, AL: Vision Press, 1998), pp. 41-54.
188 H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York: Harper & Brothers, Torchbook Edition, 1956), pp. 238, 234.
189 Donald Oppewal, Biblical Knowing and Teaching, Calvin College Monograph Series (Grand Rapids, MI: Calvin College, 1985), pp. 7-9.
190 Lewis, Mere Christianity, p. 109.
191 Подлинное и фальшивое часто соседствуют в жизни. Это соответствует здоровой и нездоровой версиям любви к самому себе. Иисус проповедовал здоровую любовь к самому себе. Он, фактически, является корнем Золотого Правила и второй величайшей заповеди (Матфея, 7:12; 22:39; Луки, 6:31). Я не смогу полюбить своего ближнего до тех пор, пока я сначала не полюблю самого себя. Однако, здоровая любовь к самому себе основывается скорее на любви ко мне Бога, нежели на моей действительной доброте. Я имею значение и ценность только в силу того, что Бог любит меня. Без Бога я — ничто и не имею никакого смысла. Бог любит моего ближнего так же, как Он любит и меня. Следовательно, я надеюсь быть лучшим и делать все самое лучшее для своего ближнего, который в глазах Бога имеет такую же ценность (и беспомощность), что и я. Искаженная любовь к самому себе удаляет Бога из центра этой картины и ставит туда самого себя. Этот эгоцентризм становится скорее основанием гордости и эгоизма, нежели основой любви и служения.
192 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 97.
193 John Powell, The Secret of Staying in Love (Niles, IL: Argus Communications, 1974), pp. 44, 48.
194 Anders Nygren, Agape and Eros, trans. Philip S, Watson (Philadelphia: Westminster Press, 1953), p. 232.
195 Carl F. H, Henry, Christian Personal Ethics (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), p. 219.
196 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 93.
197 Ibid.
198 Joseph Fletcher, Situation Ethics: The New Morality (Philadelphia: The Westminster Press, 1966), p. 124.
199 Holmes, Faith Seeks Understanding, p. 94.
200 Ibid., pp. 97-98.
201 Francis A. Schaeffer, Pue Spirituality (Wheaton, IL: 7yndale House, 1971), p. 111.
202 C. S. Lewis, Mene Christianity, p. 69.
203 Francis A. Schaeffer, Art & the Bible: Two Essays (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), p. 56. Термины минор и мажор в данном контексте не имеют ничего общего с их использованием в музыке.
204 See Leland Ryken, Culture: in Christian Perspective: A Door to Understanding and Enjoying the Arts (Portland, OR: Multnomah Press, 1986), pp. 264, 15.
205 H. R. Rookmaaker, Art Needs No Justification (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978), p. 38.
206 H. R. Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973), pp. 231, 236.
207 Rookmaaker, Art Needs No Justification, p. 45.
208 Calvin Seeveld, «Christian Art,» in The Christian Imagination: Essays on Literature and the Arts, ed., Leland Ryken (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981), p. 390.
209 Nicholas Wolterstorff, Art In Action: Toward a Christian Aesthetic (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), pp. 67-91.
210 Rookmaaker, Modern Art and the Death of a Culture, p. 243.
211 G. C. Berkouwer, Man: The Image of God (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,1962), p.9
212 Trueblood, Philosophy of Religion, p. xiv.
213 Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation, vol. 1 (New York: Charles Scribner's Sons, 1964), p. 13.
214 Berkouwer, Man: The Image of God, p. 63; see also pp, 75-77.
215 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, book 2, chap. 2:12.
216 Francis A. Schaeffer, Escape From Reason (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,1968), p. 90.
217 Интересная дискуссия о христианском образовании, понимаемом как примирение, содержится в книге Ronald Habermas and Klaus Issler, Teaching for Reconciliation: Foundations and Practice of Christian Educational Ministry (Grand Rapids, MI: Baker Bpok House, 1992), см. особенно сс. 33-46.
218 Jim Wilhoit, Christian Education and the Search for Meaning, 2d ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), p. 61
219 Lewis, Mere Christianity, p. 52.
220 Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, vol. 1, pp. 74-92.
221 Для дальнейшего исследования вопроса относительно призвания педагога см. Robert W. Pazmifio, By What Authority Do We Teach? Sources for Empowering Christian Educators (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994).
222 F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, NJ: Fleming H. Revell Co., 1961), p. 85.
223 Версия Джеймса Кинга переводит слово didaskalos как «учитель» 47 раз. Измененная стандартная версия переводит это слово как «учитель» во всех случаях.
224 Резюме педагогической методологии Иисуса изложено в разделе настоящей главы, озаглавленном «Методологические соображения».
225 «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Maтфея, 16:26).
226 Edwin H. Rian, «The Need: A World View,» in John Paul von Grueningen, ed., Toward a Christian Philosophy of Higher Education (Philadelphia: Westminster Press, 1957), pp. 30, 31; Herbert Welch, «The Ideals and Aims of the Christian College,» in The Christian College (New York: Methodist Book Concern, 1916), p. 21.
227 C. B. Eavey, «Aims and Objectives of Christian Education,» in J. Edward Hakes, ed., An Introduction lo Evangelical Christian Education (Chicago: Moody Press, 1964), p. 62.
228 Для более подробного изучения учителя как ролевой модели см. работу The Cause of Christian Education, 2d ed., pp. 120-35.
229 Gene Garrick, «Developing Educational Objectives for the Christian School,» in Paul A. Kienel, ed., The Philosophy of Christian School Education, 2d ed. (Whittier, CA: Association of Christian Schools Intemational, 1978), p. 73.
230 Welch, «The Ideals and Aims of the Christian College,» pp.
