С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

будто они только тем и живут, что надеются найти их. Они готовы подхватить последние сплетни и быстро разнести их по свету. Дух осуждения не только можно назвать нехристианским — он сродни духу сатаны, «обвинителя братьев» (Откр. 12:10).

Говоря иными словами, дух осуждения — это дух, противоположный любви, описанной в Первом послании к Коринфянам. Это недобрый, завистливый, хвастливый, грубый, высокомерный, мстительный дух, радующийся грехам других. Короче говоря, он получает злобное, злорадное удовлетворение, выискивая недостатки у других. Человек, имеющий подобный дух, духовно болен.

Человек, одержимый духом осуждения, с удовольствием слушает что–либо неприятное о других людях. Это состояние, при котором человек радуется серьезным просчетам своего конкурента. Оно ничего общего не имеет с той любовью, которая является средоточием Хрис това характера.

Мы все боремся с подобными искушениями, и мы все нуждаемся в силе Иисуса, чтобы победить их. Мы нуждаемся в Его духе сегодня. Я хочу быть выше всякого духа осуждения, ибо его порицает Иисус.

Стать на место Бога, незаконно захватить права, принадлежащие Ему, было давнишним искушением человека, начиная еще от Едема. Если мы судим побуждения какого–то человека или осуждаем его, то узурпируем место Бога. Мы присваиваем себе право, принадлежащее только Ему.

Одно дело — высказать доброжелательную критику теорий, учения или образа жизни человека из побуждений любви и совсем другое — осуждать его. В тот момент, когда мы становимся его судьей, мы посягаем на место Бога. Иисус ясно говорит нам, что христианам не пристала подобная роль.

Нам нужно осознать, что мы сами — слабые люди, и понять, что без Бога мы полностью потеряны. Это сознание должно смирить нас. Ведь Богу и только одному Богу мы обязаны своей жизнью. Если бы Он воздал нам по заслугам, нас уже не было бы в живых. Но почему же в таком случае мы спешим воздавать другим то, что они, по нашему мнению, заслуживают?

Бог не воздает нам по нашим заслугам. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся. Он дал нам спасение от греха, Он избавил нас от власти ада. И Он продолжает избавлять и поддерживать нас ежедневно.

Когда мы сознаем величие Его благодати, то начинаем понимать, насколько мы должны быть благодарны. Быть христианином — значит источать эту благодарность. Это значит быть подобными Богу, давая нашим ближним то, в чем они нуждаются, а не то, что они заслуживают.

Когда самаряне не приняли Иисуса, как об этом сказано в 9–й главе Евангелия от Луки, ученики хотели воздать им тем, что они заслуживали, то есть послать на них огонь и серу. Но Иисус предупредил, что «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (ст. 51–56).

Когда мы стремимся стать судьями других, то незаконным образом занимаем место Бога. Самое правильное же — это стать средством распространения Божьего спасения среди обитателей планеты Земля, которые не больше нашего заслуживают его.

Матфей в своей Евангельской вести придает большое значение милости. Быть милостивым — значит не судить, не осуждать других. Это значит не быть придирчивым к людям, их действиям и побуждениям.

Некоторые полагают, что Мф. 7:1 («Не судите, да не судимы будете») — это пятая заповедь блаженства, только изложенная наоборот («Блаженны милостивые»). Милость является также средоточием пятой просьбы Господней молитвы: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Милость определенно является главным повелением, записанным в Мф. 5:48, где нам повелено быть совершенными так же, как совершенен Бог. Несколько месяцев тому назад мы отметили, что это утверждение приведено в контексте Божьей милостивой любви к Его врагам и Его друзьям. Бог посылает Свой солнечный свет и дождь на всех, независимо от наличия их личных заслуг или отсутствия таковых. Эта связь ясно показана в Лк. 6:36, где призыв Иисуса быть совершенными подобно Отцу трактуется как призыв быть милосердными подобно Отцу.

Милость играет очень важную роль во всей Нагорной проповеди, в Первом Евангелии и во всем Новом Завете. Божий дар Иисуса — это действие милости. И последний суд, согласно Мф. 25:31—46, основан на том, усвоили ли мы, как верующие в Иисуса, милостивый характер Бога.

Осуждение и милость — это противоположные концы спектра. Важно, что то и другое неоднократно подчеркивается в Новом Завете. Данные качества характеризуют две противоборствующие стороны в великой борьбе между Христом и сатаной. Быть осуждающим — значит проявлять суть характера сатаны, а проявлять милость — значит быть подобным Богу.

Нам, людям, от рождения свойствен дух осуждения. Мы имеем склонность ко злу. Иисус хочет войти в нашу жизнь и направить нас к принципам Божьего Царства. Он желает, чтобы милость стала главным качеством нашего ес!ества. Он хочет искоренить всякий дух осуждения из нашего сердца теперь и навсегда.

Некоторые члены Церкви похожи на слуг из притчи Христа. Они ревнуют о чести и чистоте Церкви, а в результате хотят быстро избавиться от тех членов Церкви, которые, по их мнению, не живут «по истине». Они хотят, чтобы на Божьей ниве осталось только доброе зерно. И, естественно, считают этим добрым зерном себя.

Во многих случаях такая любовь к Церкви похвальна, и, когда совершается и обнаруживается явный грех, удалить плевелы можно и необходимо. Но в чем возникает проблема? Большинство грехов не открыты для людей и не явны. В этих случаях значительную роль