С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

в виду. Помоги мне сегодня избавиться от эгоизма и самопрославления. Помоги мне быть нищим духом, кротким, алчущим и жаждущим праведности. Помоги мне также не гордиться тем, насколько я духовен, даже произнося эту просьбу.

И, пожалуйста, прости меня за то, что я непоследователен в исполнении Твоих наставлений, изложенных во второй половине 6–й главы. Ты знаешь, как легко я начинаю стремиться к приобретению каких–либо вещей или общественного признания. И Ты знаешь лучше, чем кто–либо, как я борюсь с одолевающим меня беспокойством. Нельзя сказать, будто я не знаю, что волнение приводит к обратным результатам. Но мне кажется, что я не в состоянии помочь себе. Я вынашиваю беспокойство о вчерашних ошибках и страдаю оттого, что ожидаю бед в будущем, вместо того чтобы жить одним днем, доверяя Тебе и веря, что Ты все устроишь для меня.

Сегодня, мой Отец, помоги мне оставить малую веру и достичь зрелой веры. Благодарю Тебя за то, что Ты вновь ведешь меня к заповедям блаженства и Твоей спасающей праведности. Воистину, Отец Небесный, я вижу свою нищету и нужду. Наполни меня сегодня — это моя молитва.

Мы прошли долгий путь в нашем общении с Иисусом на горе благословений. Оно продолжается почти целый год. Вначале мы познакомились с описанием христианского характера, которое дал Иисус в заповедях блаженства в Мф. 5:3—12. Затем мы видели, как Иисус объяснил в Мф. 5:13—16, каким должно быть христианское влияние. Далее мы слышали слова о христианской праведности в Мф. 5:17—48. В 6–й главе Евангелия от Матфея мы познакомились со словами Иисуса о христианском благочестии (ст. 1—18) и о христианских целях и приоритетах (ст. 19—34).

Великая проповедь Христа распространяется почти на все аспекты христианской жизни. Теперь в первой половине 7–й главы мы готовы рассмотреть, как христианин должен относиться к другим людям (ст. 1—6,12) и к Богу (ст. 7—12). Далее мы увидим, как в стихах 13—29 Иисус раскрывает вопрос о посвящении христианина.

Ключевым в нашем сегодняшнем тексте является слово «судить»: «Не судите, да не судимы будете». Этот стих задает тон всей 7–й главе Евангелия от Матфея. Основной темой главы является тема суда, нашего суда над другими, Божьего суда над нами и нашего суда о том, каким должен быть лучший путь жизни.

Эта глава сводит нас лицом к лицу с вечными реалиями — реалиями суда. Здесь нам нужно помнить, что мы всегда находимся под неусыпным оком Божьим. К счастью, как мы видели в 5–й и 6–й главах, у нашего Бога любящее око, и только любовь (в первую очередь любовь) наконец покончит с проблемой греха. Окончательный суд совершится.

Для многих людей очень много значит, что думают о них другие, но для христиан чрезвычайно важно, что думает о них Бог. Во всей 7–й главе от начала до конца мы оказываемся лицом к лицу с судом, лицом к лицу с вечностью.

В этих отрывках Писания Иисус не стремится устрашить нас. Он хочет, чтобы мы осознали, что наш выбор и образ нашей жизни имеют решающее значение. В свете вечности они полностью меняют дело.

«Не судите». Что имел в виду Иисус, сказав эти слова?

Подобно большинству библейских текстов, и этот может быть искажен и прочтен неверно. Некоторые считают, что данный текст надо принимать так, как он написан. Следовательно, христианин никогда не должен выражать своего мнения о другом человеке. Такие люди полагают, что мы обязаны быть снисходительны и терпимы абсолютно ко всем и надо позволить каждому быть тем, чем он хочет быть. Главное — единство и любовь, говорят они. Не судите никого и ни за что. Таково довольно распространенное толкование во вседозволяющем обществе и даже во вседозволяющих церквах.

Хотя такое учение может казаться удобным и христианским, все же оно определенно не является библейским. Например, прочитав 7–ю главу до 6–го стиха, мы узнаем, что не должны отдавать святыни псам и бросать жемчуг перед свиньями. Как можно исполнить этот текст, если не распознать таковых? Ясно, что нельзя. В этих шести стихах Иисус призывает нас не судить (ст. 1) и судить (ст. 6).

Более того, в 15–м стихе Он велит нам остерегаться лжепророков и распознавать их по плодам (ст. 19 и 20). И в разных текстах Посланий апостолов Павла и Иоанна нам велено не общаться с теми, кто развратился и демонстративно грешит.

Какой вывод нам следует сделать из всего вышесказанного? Мы не должны судить и в то же время должны судить.

Суд, от которого нам велено отказаться, — это произнесение осуждения. Мы не вправе окончательно судить о ком–то, о его побуждениях или говорить так, словно мы знаем его действительный характер и нам открыто, каков будет окончательный Божий суд над ним.

С другой стороны, нам определенно велено распознавать (по внешним поступкам) тех, кто бесстыдно и открыто восстает против Бога. В связи с этим апостол Павел советовал коринфянам не относиться терпимо к сожительству человека с его мачехой (7 Кор. 5:1—5).

Господи, помоги мне сегодня обрести способность различать как необходимую проницательность, так и противозаконное осуждение.

Вчера мы выяснили, что «не судить» в Мф. 7:1 означает не осуждать людей и не стремиться приписывать им побуждений, которых у них нет. Однако это не значит, что христиане не должны быть проницательными.

Сегодня мы рассмотрим различие между тем, что мы называем созидающей критикой, и духом осуждения. Истинная критика в самом полном смысле этого слова — прекрасная вещь. Хотя она и указывает на недостатки, ее главная цель — достичь лучшего. Такая критика созидательна, а не разрушительна. Она вытекает из желания помочь другому человеку. Это, по сути, христианская критика.

В Мф. 7:1 Иисус не осуждает конструктивной критики. Его «не судите» обращено к людям, вынашивающим дух осуждения. Дух осуждения негативен по своей природе, ему нравится критика ради самой критики. Придирчивые люди любят выискивать недостатки в ближних. Создается впечатление,