С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Не поворачивайтесь спиной к этим вопросам. Иисус обращается к вам. Он обращается ко мне. Не откладывайте эту книгу и не спешите укрыться.в благочестивой молитве. Нет! Иисус призывает нас осознать свою ответственность прямо теперь. Позвольте Ему сказать вам, ибо мы с вами нуждаемся в этом.

«Осуждение, — пишет Дуглас Харе, — это привычка постоянно выискивать недостатки в людях, в их словах и делах. Это болезнь духа», при которой «критик высокомерно ставит себя выше других и считает, что он вправе судить их погрешности».

В словах Иисуса в Мф. 7:1—5 звучит мысль о том, что превосходящая праведность Его Царства (см. Мф. 5:20) подразумевает решительную победу над искушением осуждать других более строго, чем самих себя. И все же как легко предъявлять более высокие требования к другим людям. Я помню, как, еще будучи студенткой колледжа, моя жена помогала печатать на машинке мою курсовую работу. У нас было две пишущие машинки, и мы работали быстро, как только могли, чтобы успеть сделать работу к сроку.

Затем возникло затруднение. Ее работа, с моей точки зрения, не была на должной высоте — и здесь было не то, и там не так. Во мне росло раздражение, но оно вылилось в крик, когда она показала, что на моих страницах гораздо больше ошибок, чем в ее работе.

Помоги мне, Господи, преодолеть мою болезнь духа.

Несмотря на увещание Иисуса быть совершенными (Мф. 5:48), никто не совершенен. Следовательно, нам необходимо трудиться над очищением своей жизни, прежде чем мы окажемся в таком состоянии, чтобы давать добрые советы другим. И даже после того добрый совет надо давать в контексте доброты и милости, которые Бог проявил к нам.

В свете слов Иисуса я всегда с осторожностью отношусь к людям, которые почти всегда критично относятся к другим, особенно когда это отношение вызывающе и/или исполнено сарказма.

Фарисейское отношение живет в тех самоправедных людях, которые считают, что они перенесли больше испытаний и ушли вперед дальше других в их христианской жизни. Такое отношение не замечает слабостей человеческого естества и обильной милости Божьей. Все мы имеем причину для смирения, все мы имеем болезни духа, все мы будем стоять как равные перед Христовым судом.

О, как мы любим выносить суждения о ближних! Вначале мы определяем Божий критерий ортодоксальности для Него, а затем сравниваем с этим критерием других. Если они не соответствуют выбранному нами критерию, мы считаем их неверными, не принимающими «прямое свидетельство» и так далее.

Конечно, всегда следует быть предельно осторожными, основывая наши суждения на библейских текстах или цитатах из произведений Елены Уайт. Довольно интересно отметить, как поступали некоторые из ее современников (к счастью, она не раз писала на эту тему). Сегодня мы рассмотрим одну из таких иллюстраций.

Елена Уайт указывала, что некоторые собратья брали ее замечания о санитарной реформе и делали их «критерием» для других. «Они выбирают высказывания по поводу каких–то сомнительных статей о питании… Они сосредоточивают на них все свое внимание, усиливая их как только можно, привнося в них свои специфические, нежелательные черты характера, проповедуя их с великой силой, делая их таким образом критерием и навязывая их там, где они приносят только вред… Мы видим людей, которые будут выбирать из свидетельств самые сильные выражения, не соотнося их с обстоятельствами, при которых они были даны, и усиливая их в каждом отдельном случае… Всегда есть люди, готовые выхватить из высказываний что–нибудь такое, что может быть использовано ими для навязывания людям строгого, сурового критерия… Выбирая из свидетельств то одно, то другое высказывание, они навязывают их каждому, и в результате только внушают отвращение, а не приобретают души… Пусть же никто не выбирает отдельные высказывания, обращенные к конкретным личностям и семьям, не навязывает их и не использует в качестве кнута, чтобы понукать людьми» (Избранные вести, т. 3, с. ориг. 285—287).

Одна из величайших трагедий адвентизма заключается в том, что мы используем наши личные компиляции из произведений Елены Уайт для составления так называемых «духовных» тестов, которыми судим других. Мы используем ее произведения, чтобы преступать учение Иисуса, сформулированное Им в Нагорной проповеди.

Господи, прости нас и помоги нам быть лучшими христианами.

Мы должны набираться терпения. Господь знает, что Он делает. Спасение мира (или моей души) не зависит от того, будут ли все люди жить только по моим представлениям о добре и зле. Иной, даже противоположной, была позиция древних фарисеев, и она еще живет и процветает в адвентизме сегодня.

Древние фарисеи обременяли людей множеством правил и критериев, по которым оценивалась верность членов религиозного общества. То же самое относится к современным фарисеям. Среди прочих подшивок у меня есть статья ревностной группы адвентистов–реформистов; в ней они перечисляют дюжину или больше высказываний Елены Уайт, которые, по ее же словам, не следует считать критерием. В статье честно представлено каждое такое высказывание, а затем делается вывод, что все они являются критерием сегодня, потому что–де мы живем в последнее время!

Неужели мы никогда ничему не научимся? Неужели мы никогда не одолеем грех фарисейства?

Слишком многие из тех, кто озабочен исправлением ближних, сами имеют проблему, и она заключается не столько в их словах, сколько в их духе. Согласно книге Правша счастливой жизни, «отсутствие духа долготерпения и любви приводит к тому, что человек делает из мухи слона. Те, кто ни разу не испытал искреннего раскаяния и полной отдачи Христу, не проявляют в своей жизни смягчающего влияния любви Спасителя. Они представили в ложном свете нежный, тактичный дух Евангелия и ранили драгоценные души, за которые умер Христос. Согласно образу, который использует Спаситель (когда Он говорит о соринке и бревне), всякий, кто вынашивает в себе дух критики, виновен в большем грехе, чем человек,