Напротив, я уверен, что мы должны работать в направлении все большего междисциплинарного сотрудничества. В этой книге представлены некоторые направления интеграции музыки и психодрамы, а также возможности использования элементов изобразительного искусства и танца, но это лишь только начало. Нет причин, по которым пациенты будущего не смогли бы участвовать в регулярных сессиях групповой терапии, в которых терапевты в области музыки, рисунка, танца и психодрамы вели бы работу совместно, предоставляя участникам возможность использовать как можно большее разнообразие средств выражения и терапии.
Очень важную роль здесь также играет обучение арт-терапевтов. Разумеется, оно требует концентрации на предварительных навыках и соответствующих техниках в каждом из видов арт-терапии для того, чтобы реализовать профессиональную компетентность в этих областях. Однако в той степени, в которой эта концентрация так узко специализирована, что исключает приобретение каких-либо базовых навыков в смежных, взаимодополняющих дисциплинах, она может препятствовать становлению арт-терапевта будущего, который будет иметь компетенцию, более широкую в плане сотрудничества.
Одним из способов достижения более широкой специализации может являться требование включения вводных курсов других методов арт-терапии для студентов, обучающихся какой-либо одной из этих дисциплин. Например, студенты отделения музыкальной терапии могли бы посещать занятия вводного курса изобразительной терапии, или танце-двигательной терапии, или психодрамы, а студенты психодраматического отделения могли бы посещать занятия вводного курса музыкальной терапии, изобразительной терапии, танце-двигательной терапии и т. д. Если изначально это сложно осуществить в силу установившегося порядка на данном факультете, или из-за достаточно насыщенного учебного плана, или из-за включения других образовательных и тренинговых программ, то, вероятно, это можно было бы сделать с помощью приглашенных лекторов смежных дисциплин, которые предоставят некоторое количество учебных часов, посвященных соответствующим темам. Эти учебные часы могут быть отнесены к существующей вводной программе по определенной дисциплине с тем, чтобы дать, по меньшей мере, самое общее представление о других видах арт-терапии. Для студентов, изучающих арт-терапию, это могло бы послужить началом развития междисциплинарного мышления и в дальнейшем могло быть усилено опытом интеграции этих дисциплин в клинических условиях во время студенческой практики с супервизией. Междисциплинарный клинический опыт такого рода может включать совместную работу студентов всех видов арт-терапии. Таким образом, может быть обеспечена возможность непосредственной подготовки, которая, вероятно, воодушевит выпускников этих программ продолжать развитие таких подходов в их последующей профессиональной работе.
Во время Холокоста в таких концентрационных лагерях, как Аушвиц, лишенные всяких следов человеческого достоинства, в самых жестоких условиях страдания и бесчеловечности некоторые заключенные все еще пытались обрести музыку. Они пели вместе и друг для друга, чтобы снова утвердить свою человеческую сущность и свое желание выжить (Moreno J.J., 1999). Другие заключенные, включая детей, оставляли на стенах бараков свои рисунки в качестве последнего для них средства самовыражения.
Брайан Кинан (Keenan, 1992), долгое время бывший заложником в Бейруте в 1980-е годы, содержался в крайне тяжелых условиях одиночного заключения в темной камере. В какой-то момент на грани сумасшествия он вдруг начал «слышать» музыку – музыку, которая отчетливо слышалась, хотя было понятно, что в реальности никакой музыки нет. Тем не менее, эта воображаемая музыка была для него действительностью, и он слушал все музыкальные композиции, которые помнил. Вот как описывает это Кинан (Keenan, 1992): «Казалось, я сижу один в огромном концертном зале, где музыку играют для меня одного. Я слышал этническую музыку Африки. Ритмичную музыку, воспроизводимую костью по коже. Я слышал пронзительные рулады волынки. Я слышал монотонные голоса, поющие песню племени, большие скрипичные оркестры, и флейты, заполненные воздухом, как полет птицы, тогда как тихие голоса напевали древние грузинские мотивы. Вся музыка мира была здесь, она играла без остановки в моей камере». Унесенный прочь этой музыкой, он стал танцевать в безумии экзальтации и каким-то образом через это выражение экстаза и катарсиса он обрел силы для сохранения здравомыслия и выживания вплоть до момента освобождения.
Такие примеры, как этот, являются свидетельством того, что искусство выражения – это не просто удовольствие, а нечто гораздо большее. Фактически это необходимость для человеческого духа. Люди настойчиво ищут возможность для такого рода выражения, для того, чтобы создавать музыку, двигаться, рисовать или играть роли, даже тогда, когда для этого вроде бы нет возможностей в самых тяжелых условиях. Для человеческого самовыражения не существует границ, нет барьеров между видами искусства, и нет пределов для проявления энергии психотерапии посредством искусства и творчества ради помощи и исцеления людей. В каждом из нас скрыт кладезь молчащей музыки, невидимого рисунка, застывшего движения и воображаемого действия, ожидающий своего раскрытия.
Поддерживающие организации
Музыкальная терапия
American Music Therapy Association
(AMTA)
8455 Colesville Rd., Suite 1000
Silver Spring, MD 20910
Telephone: (301) 589‑3300
Fax: (301) 589‑5175
Journal of Music Therapy
Music Therapy Perspectives
8455 Colesville Rd., Suite 1000
Silver Spring, MD 20910
Психодрама
American Society for Group Psychotherapy
And Psychodrama (ASGPP)
301 N.Harrison, #508
Princeton, NJ 08540
Telephone: (609) 452‑1339
The International Journal of Action
Methods, Psychodrama, Skill
Training and Role‑Playing
301 N.Harrison, #508
Princeton, NJ 08540
Образное представление под музыку
The Bonny Foundation
2020 Simmons Road
Salina, KS 67401
Telephone: (913) 827‑1497
Fax: (913) 827‑5706
Книги по музыкальной терапии и смежным дисциплинам
MMB Music, Inc.
Contemporary Arts Building
3526 Washington Ave.
Saint Louis, MO 63103‑1019
Telephone: (314) 531‑9635, (800) 543‑3771
(USA/Canada)
Fax: (314) 531‑8384
E-mail: [email protected]
Периодические издания широкого профиля
The Arts in Psychotherapy
Elsevier Science, Inc.
Pergamon Press
655 Avenue of the Americas
New York, NY 10010
Telephone: (212) 989‑5800
The International Journal of Arts Medicine
MMB Music, Inc.
Contemporary Arts Building
3526 Washington Ave.
Saint Louis, MO 63103‑1019
Telephone: (314) 531‑9635, (800) 543‑3771
(USA/Canada)
Fax: (314) 531‑8384
E-mail: [email protected]
Aldridge D. (1996). Music therapy research and practice in medicine (p. 26). London: Jessica Kingsley Publishers.
Bingham E.M. (1970, February). Masks as a psychotherapeutic modality. Journal of American Osteopathic Association, 69, 549–555.
Blatner A. (1988). Acting-in: Practical applications of psychodramatic methods (p. 7, 13–14, 83). New York: Springer Publishing Co.
Bonny H.L. & Savary L.M. (1973). Music and your mind. New York: Harper and Row.
Bonny H.L. & Tonsill R.B. (1977). Music therapy: A legal high. In G.F.Waldorf (Ed.), Counseling therapies and the addictive client. Baltimore: University of Maryland.
Bruscia K. (1989). Defining music therapy (p. 174). Spring City, PA: Spring House Books.
Chace M. (1945). Rhythm and movement as used in St. Elizabeth’s Hospital. Sociometry, 81, 481–483.
Condon W. (1980). The relation of international synchrony to cognitive and emotional processes. In M.Qui (Ed.), The relationship of verbal and non-verbal communication. The Hague: Mouton.
Dobkin de Rios, M. (1984). Visionary vine: Hallucinogenic healing in the Peruvian Amazon (p. 73). Prospect Heights, IL: Waveland Press.
Eliade M. (1974). Shamanism: Archaic techniques of ecstasy (Bollingen Series, no.76, p. 84). Princeton, NJ: Princeton University Press.
Figge H.H. (1989). Controlled spirit possession as a form of group therapy (The Umbanda religion of Brazil). In K. Petzer & P. Egibo (Eds.), Clinical psychology in Africa (pp. 448–449). Unani-Enugu, Nigeria: O. Chuka Printing Co.
Junod H.A. (1913). The life of a South African tribe. (2 vols., pp. 438–443). Neufchatel: Imprimerie Ottinger Freres. In Rouger E. (1985). Music and trance: A theory of the relations between music and possession (p. 82). Chicago: University of Chicago Press.
Keenan B. (1992). An evil cradling (Vintage ed., p. 78). London: Random House.
Kendall L. (1996). Initiating performance: the story of Chini, a Korean shaman. In C. Laderman & M. Roseman (Eds.) The performance of healing (pp. 49–50). New York: Routledge.
Kenny C. (1976). Video. Listen to the music makers. National Film Board of Vancouver.
Marshall L. (1969). The medicine dance of the Kung Bushman. Africa 39(4), 377–398.
Mercier J. (1997). Art that heals: The image as medicine in Ethiopia (p. 46). New York: The Museum for African Art.
Moreno J.J. (1980). Musical psychodrama. A new direction in music therapy. Journal of Music Therapy 17(1), 34–42.
Moreno J.J. (1985). Musical psychodrama in Paris. Music Therapy Perspectives, 1(4), 2–6.
Moreno J.J. (1991). Musical psychodrama in Naples. The Arts in Psychotherapy, 18, 331-39.
Moreno J.J. (1995a). Ethnomusic therapy: an interdisciplinary approach to music and healing. The Arts in Psychoterapy 22(4), 329–338.
Moreno J.J. (1995b). Candomble: Afro-Brazilian ritual as therapy. In C. Kenny (Ed.). Listening, playing, creating: Essays on the power of sound. Albany: State University of New York Press.
Moreno J.J. (1999). Orpheus in hell: Music and therapy in the Holocaust. The Arts in Psychotherapy, 26(1), 3-14.
Moreno J.L. (1941). The words of the father. Deacon, New York: Beacon House.
Moreno J.L. (1953). Who shall survive? Foundations of sociometry, group psychotherapy, and psychodrama (2nd ed.). Beacon, New York: Beacon House.
Moreno J.L. (1964). Psychodrama, 1, 277–314. Beacon, New York: Beacon House.
