с другой стороны, он как бы предохраняет сакральный объект от чрезмерного проникновения в его тайны.
Храм можно рассматривать как систему кодировки двух аспектов бытия. Первым из них является Высшая Истина, возможно, несколько условная и представленная в том варианте, как она понимается в конкретной традиции. С этой точки зрения храм воплощает собой Высшую Реальность, являющуюся началом для всего мира. Второй аспект – историческая реальность. Ведь каждый храм – это продукт своего времени, и при его создании использовались средства, которые были доступны мастерам определенной эпохи, что предоставила в их распоряжение современная им духовная и материальная культура. По большому счету, храм как архитектурное сооружение хранит в себе матрицу своей эпохи.
Жизнь храма – это процесс непрерывного развития и изменения. Нельзя рассматривать храм как раз и навсегда созданный архитектурный объект, он никогда не был застывшим во времени архитектурным объектом. Храм развивается и живет вместе с обществом. Прошли века, прежде чем храм смог стать таким, каким мы его видим сегодня. Структура храма, его форма, внешнее и внутреннее убранство – все подчинено канонам, которые сформировались не за один день, а вырабатывались и совершенствовались на протяжении многих столетий. Кроме того, нередко строительство храма не ограничивалось несколькими годами, а могло длиться несколько десятилетий и даже столетий. Тогда храм очень медленно меняется, постепенно приобретая завершающую форму. Сначала возводится основная его часть, а со временем вокруг этого центра появляются святилища, пристройки, гопурамы. Через какое-то время затевается перестройка и храм расширяется – как за счет основного объема, так и за счет периферийных пристроек и сопутствующих сооружений. Нередко бывает, что маленькие храмы включаются в состав расширяющегося храмового комплекса. И поскольку различные постройки и части храма создаются в разное время, то часто располагаются хаотично. Так процесс изменения храмового облика может растягиваться на века.
Расширение храма, его украшение и поддержание считалось делом богоугодным, поэтому правители и аристократы, а также просто обеспеченные люди старались достроить какую-либо незавершенную часть храма, пристроить к нему новое святилище, построить еще один гопурам или же пожертвовать храму участок земли, золото, драгоценности, стадо коров и т. д. Участвовать в строительстве храма можно по-разному.
И хотя не существует двух совершенно одинаковых храмов, часто в самых разных памятниках встречаются одни и те же повторяющиеся элементы, образы, темы. Конечно, подражание во все времена являлось неотъемлемой частью храмового строительства. Однако на это можно взглянуть по-иному: мастера не просто копируют идеи и части более древних храмов, но цитируют архитектурные тексты прошлого и словно вводят это прошлое в настоящее, создавая таким образом непрерывность архитектурной традиции и проводя сквозь века основные идеи.
К сожалению, храмы не только создаются, но еще и исчезают с поверхности земли. Они могут разрушаться от времени или стихийных бедствий, могут целенаправленно уничтожаться или оскверняться, либо подвергаться религиозной трансформации, переходя в распоряжение другого религиозного течения. Но даже превратившись в руины, храм не утрачивает своей магии, достоинства и великолепия, а по-прежнему украшает поверхность земли, оставаясь частью архитектурного ландшафта индуизма. Наверное, потому, что в действительности храм не умирает, а переходит в другое измерение, и даже оттуда продолжает наполнять наш мир божественной красотой.
Алаев Л. Б.Южная Индия. Социально-экономическая история XIV–XVIII веков. М., 1964.
–. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003.
–. Южная Индия. Общинно-политический строй VI–XIII веков. М.: Институт востоковедения РАН, 2011.
–. Индусское отношение ко времени и к исторической памяти // Вестник Института востоковедения РАН, 2018, № 6.
Александер, Арти Д. Fashion India. Энциклопедия. М.: Издательство «Ниола-Пресс», «РИПОЛ классик», 2009.
–. Танцующие с Богами. Индийская энциклопедия. М.: Издательство «Ниола-Пресс», Рипол классик, 2011.
Алиханова Ю. М.Литература и театр древней Индии: исследования и переводы. ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова. М.: Восточная литература, 2008.
Альбедиль М. Ф.Забытая цивилизация в долине Инда. СПб: Наука, 1991.
Альбедиль М. Ф.Бык: символика образа в традиционной индийской культуре // Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. СПб.: МАЭ РАН, 2009.
Андреева Е.Девадаси: Мир, унесенный ветром. М.: Ганга, 2018.
–. Ганеша и его культ: происхождение, мифология, иконография. М.: Ганга, 2020.
Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г.История Индии. М.: Мысль, 1973.
Атхарваведа (Шаунака). Перевод с ведийского языка, вступительная статья, комментарий и приложения Т. Я. Елизаренковой. В 3-х томах. Том 2. Книги VIII–XII. М.: Вост. лит., 2007.
Березкин Ю. Е.Киртимукха, сисиутль и другие симметричноразвернутые изображения Индо-Тихоокеанского региона // Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. СПб.: МАЭ РАН, 2009.
Бируни, Абу Рейхан.Индия. Перевод с арабского А. Халидова и Ю. Завадовского. Репринт с изд. 1963. М.: Ладомир, 1995.
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф.Индия в древности. СПб., 2001.
Бондопаддхай Т. Люди и боги // Люди и боги. Т. Бондопаддхай. Император Яяти. В. С. Кхандекар. М.: Художественная литература, 1991.
Буданова В. П., Горский А. А., Ермолова И. Е.Великое переселение народов: Этнополитические и социальные аспекты. СПб., 2011.
Бычихина Л. В., Дубянский А. М.Тамильская литература. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1987.
Бэшем А.Чудо, которым была Индия. М., 1977.
В краю белых лилий. Древнетамильская поэзия. Вступительная статья И. Серебрякова. Составление, комментарии и перевод с древнетамильского Алева Ибрагимова. М., Художественная литература, 1986.
Васильков Я. В.Земледельческий миф в древнеиндийском эпосе (Сказание о Ришьяшринге) // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979. С.99–133.
Ватман С. В.Бенгальский вайшнавизм. Под ред. С. В. Пахомова. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.
Ватсьяян К.Наставление в искусстве театра: «Натьяшастра» Бхараты. М.: Вост. лит., 2009.
Ватсьяяна Малланага.Камасутра. Перевод, статьи, комментарии А. Я. Сыркина. СПб., М., 2000.
Вертоградова В. В.Архитектура // Культура Древней Индии. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975.
Вертоградова В. В.Живопись древней Индии по «Читрасутре» из «Вишнудхармоттарапураны» – теория и технология. М.: Наука – Восточная литература, 2014.
Волчок Б. Я.Изображения на объектах с протоиндийскими надписями // Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1965.
Волчок Б. Я.Традиции протоиндийского календаря и хронологии в индийской культуре //Сведения о дешифровке протоиндийских текстов. М., 1975.
Воробьева Д. Н.Эллора – от храма к музею. История памятника в индийской действительности // Искусство Востока. Выпуск 4. Сохранность и сакральность. М.: ГИИ, 2012.
Гаруда-пурана. Человек и мир. Перевод с санскрита, исследование, комментарии Е. В. Тюлиной. Восточная литература, 2003.
Глушкова И. П.Махараштра: Виттхал // Древо индуизма. М., 1999.
Гордийчук Н.Страсти по языку: Лингвополитика в Тамилнаду в 1890–1970 гг. // Язык до Индии доведет: памяти А. Т. Аксенова. Сост. И. П. Глушкова. М.: Восточная литература, 2008.
Гуров Н. В.Южнодравидийская легенда о прародине // НАА, 1976, № 3.
Дубянский А. М., Лобанова И. В.К вопросу о взаимодействии южной и северной литературных традиций в древнетамильской поэме «Повесть о браслете» // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1987.
Дубянский А. М.Ритуально-мифологические истоки древнетамильской лирики. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.
–. Гарбхагриха // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. М.: Республика, 1996.
–. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма, М., 1999.
