MyBooks.club
Все категории

Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе

На сайте mybooks.club вы можете бесплатно читать книги онлайн без регистрации, включая Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе. Жанр: Культурология издательство -,. Доступна полная версия книги с кратким содержанием для предварительного ознакомления, аннотацией (предисловием), рецензиями от других читателей и их экспертным мнением.
Кроме того, на сайте mybooks.club вы найдете множество новинок, которые стоит прочитать.

Название:
Индивид и социум на средневековом Западе
Издательство:
-
ISBN:
-
Год:
-
Дата добавления:
23 февраль 2019
Количество просмотров:
170
Читать онлайн
Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе

Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе краткое содержание

Арон Гуревич - Индивид и социум на средневековом Западе - описание и краткое содержание, автор Арон Гуревич, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки mybooks.club
Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Индивид и социум на средневековом Западе читать онлайн бесплатно

Индивид и социум на средневековом Западе - читать книгу онлайн бесплатно, автор Арон Гуревич
Назад 1 ... 113 114 115 116 117 118 Вперед

Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

382

Salomon R. A Newly Discovered Manuscript… P. 57. Pl. 15.

383

Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

384

Dumont L. Homo Hierarchicus: The Caste System and Its Implications. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1980; ejusd. Essays on Individualism: Modern Ideology in Anthropological Perspective. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1986.

385

Мне кажется уместным сослаться на мнение О. Г. Эксле, недавно высказанное им в связи с анализом проблемы памяти и прямо подчеркивающее ее связь с изучением личности и индивидуальности в Средние века: «Индивидуум выражает себя… не только в контексте fama, но и memoria. Это означает, что memoria и индивидуальность пребывают в неразрывном взаимообусловленном соотношении друг с другом. Сказанное касается не только средневековой культуры, но применительно к Средним векам это нужно особо подчеркнуть, потому что такому утверждению противостоит уже давно доминирующее толкование, согласно которому Средневековье не знало индивидуальности, ни в плане „ментальном“, ни в плане „реальном“… Медиевисты и историки Нового времени все вновь и вновь повторяют тезис о якобы имевшей место статичности средневекового сознания (знавшего лишь „типическое“ и не знавшего индивидуальности, а следовательно, и „развития“)… В противоположность этому необходимо подчеркнуть, что культура memoria есть культура индивидуальности – даже тогда, когда memoria касается групп и поддерживается группами. Memoria всегда связана с индивидами» (Oexle О. G. Memoria als Kultur. Göttingen, 1995. S. 49–50).

386

Radin P. The World of Primitive Man. N. Y., 1953. P. 37–67.

387

См.: Одиссей – 1995. М., 1995.

388

Артемова О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1987.

389

Gronbech W. Vor Folkestt i Oldtiden. Kopenhagen. Bd. 1, 2. 1909, 1912.

390

Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 2. S. 218–219. Перевод К. А. Левинсона. Hamingja – двойник человека, его обычно незримый спутник, воплощение его судьбы и удачи. Грёнбек выдвигает на первый план тот аспект этого феномена, который связывал индивидуальную судьбу с судьбой семьи и рода. Однако, как явствует из саг индивиды обладали каждый собственной Hamingja, так что в пределах одного круга сородичей могли быть люди, отмеченные индивидуальной «удачей» или «неудачей».

391

Grönbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 1. S. 41.

392

См., напр.: Gehl W. Ruhm und Ehre bei den Nordgermanen. Studien zum Lebensgefühl der isländischen Saga. Berlin, 1937; Bowra C. M. Heroic Poetry. London, 1952.

393

Sorensen P. M. Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne. Aarhus, 1993.

394

Баткин Л. М. «Не мечтайте о себе». О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» бл. Августина. М., 1993.

395

См.: Библер B. C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991.

396

Баткин Л. М. Там же. С. 59.

397

Усков Н. Ф. Убить монаха… // Казус 1999. М., 1999.

398

Усков Н. Ф. Убить монаха… // Казус 1999. М., 1999.

399

P. L. Т. 195. Col. 789–796.

400

См.: Constable G. Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order // Constable G. Monks, Hermits and Crusaders in Medieval Europe. London, 1988.

401

О папе Пие II (в миру Энеа Сильвио Пикколомини) см., в частности, работы Ю. П. Зарецкого. Автобиографизм этого гуманиста на папской кафедре выдержан во вполне средневековых традициях. Для него «быть» – значит прежде всего «казаться», напоминать великих людей древности, более того, возрождать и повторять в себе их характеры и поступки. Энеа Сильвио постоянно сопоставляет себя с мифологическим Энеем, равно как и с Юлием Цезарем и с Артаксерксом. См.: Зарецкий Ю. П. Папа-гуманист Пий II о самом себе (К проблеме ренессансного самосознания) // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997; его же. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий II). Нижний Новгород, 2000. Любопытно, что Ю. П. Зарецкий, неоднократно подчеркивая различия между трудом Пия II и позднейшими автобиографиями, не склонен проводить столь же определенной грани между исповедью папы и средневековыми автобиографическими попытками.

402

Баткин Л. М. Этюд о Джованни Морелли // Вопросы истории. 1962. № 12.

403

Кпарр Е. Bureaucratic Identity and the Construction of the Self in Hoccleve's Formulary and La male regie // Speculum. 1999. Vol. 74. № 2. P. 357–376.

404

Henry James. The Figure in the Carpet and Other Stories. London, 1988. P. 189–231.

405

Библер В. С. Замыслы / Отв. ред. И. Е. Берлянд. Составление, подготовка текста И. Е. Берлянд при участии А. В. Ахутина. В 2-х т. М., 2002.

406

Библер В. С. Замыслы. С. 605. Ср.: с. 738.

407

Библер В. С. Замыслы. С. 41.

408

Библер В. С. Замыслы. С. 851–852.

Назад 1 ... 113 114 115 116 117 118 Вперед

Арон Гуревич читать все книги автора по порядку

Арон Гуревич - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки mybooks.club.


Индивид и социум на средневековом Западе отзывы

Отзывы читателей о книге Индивид и социум на средневековом Западе, автор: Арон Гуревич. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.