158–159, 166 (
ил. 7).
Albertus Magnus, De bono in Opera omnia, ed. H. Kühle, C. Feckes, B. Geyer, W. Kuebel, Monasterii Westfalorum in aedibus Aschendorff, XXVII (1951), pp. 82 ff.
Ibid., p. 245.
Albertus Magnus, De bono, pp. 245–246.
Ibid., pp. 246–252.
Ibid., пункт 3, p. 246.
Ibid., пункт 8, p. 247.
Ibid., заключение, пункт 8, p. 250.
Ibid., заключение, пункт 7, p. 250.
Ibid., пункт 10, p. 247.
Ibid., заключение, пункт 10, p. 251.
De bono, пункт 11, p. 247.
Ibid., пункт 15, p. 247.
Ibid., заключение, пункт 15, p. 251.
Ibid., пункт 12, p. 247.
Ibid., заключение, пункт 12, p. 251.
Ibid., пункт 13, p. 247.
Ibid., заключение, пункт 13, p. 251.
Этот пример приводится Альбертом при рассмотрении intentiones в его сочинении De anima.
Это мой собственный вывод, такого примера у Альберта нет.
De bono, пункт 16, pp. 247–248.
Ibid., заключение, пункты 16 и 18, p. 251.
Ibid., пункт 17, p. 248.
Альберт пользовался текстом, в котором itionem – в стихотворной строке, которую следовало запомнить, – было прочитано как ultionem (месть) и где вместо: in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari ut ad Iphigeniam in Agamemnonem et Menelaum – hoc erit «Atridae parant» («в другом месте переодеть Эзопа и Кимбера, как для «Ифигении», в Агамемнона и Менелая, – это и будет „Атриды готовятся“») стояло: in altero loco Aesopum et Cimbrum subornari vagantem Iphigeniam, hoc erit „Atridae parant” («в другом месте переодеть Эзопа и Кимбера и странствующую Ифигению, это будет „Атриды готовятся“»). Примечание Маркса в его издании Ad Herennium свидетельствует о том, что некоторые манускрипты приводили такое прочтение.
De bono, заключение, пункт 17, p. 251; ср.: Метафизика, 982b 18–19.
Ibid., пункт 20, p. 248.
De bono, заключение, пункт 20, p. 252.
Ibid., p. 249. Это первые слова заключения.
Albertus Magnus, De memoria et reminiscentia, Opera omnia, ed. Borgnet, IX, pp. 97 ff.
О способностях души, выделяемых Альбертом, см.: M. W. Bundi, The Theory of Imagination in Classical and Mediaeval Thought, University of Illinois Studies, XII (1927), pp. 187 ff.
Borgnet, IX, p. 108.
Оба этих правила верно цитируются Альбертом в De bono, ed. cit., p. 247.
О меланхолии как темпераменте, благоприятствующем хорошей памяти, см.: E. Panofsky, F. Saxl, Saturn and Melancholy, Nelson, 1964, pp. 69, 337. Стандартное определение дано Альбертом в De bono (ed. cit., p 240): «Память хороша, когда содержится в сухости и холоде, потому меланхоликов называют обладателями наилучшей памяти». См. также выше, с. 85, где приведены слова Бонкомпаньо о памяти и меланхолии.
Borgnet, IX, p. 117. Об Альберте Великом и «вдохновенной» меланхолии в Problemata псевдо-Аристотеля см.: Saturn and Melancholy, pp. 69 ff.
E. K. Rand, Cicero in the Courtroom of St. Thomas Aquinas, Milwaukee, 1946, pp. 72–73.
Thomas Aquinas, In Aristotelis libros De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia commentarium, ed. R. M. Spiazzi, Turin-Rome, 1949, pp. 85 ff.
Ibid., p. 87.
Ibid., p. 91.
Ibid., p. 92. Этот комментарий следует сопоставить с толкованием психологии в комментарии Аквината к трактату «О душе». Аквинат пользовался латинским переводом Аристотеля, выполненным Вильемом из Мёрбеке, где слова Аристотеля приводятся в таком виде: Numquam sine phantasmata intelligit anima («душа никогда не познаёт без участия образов») или intelligere non est sine phantasmata («нет понимания без помощи образов»).
Ibid., p. 93.
De mem. et rem. comment, p. 107. Сразу после этого Аквинат дает толкование слов Аристотеля о переходе от молока к белому, к воздуху, к осени (см. выше, с. 55) как иллюстрирующих законы ассоциации.
Rand, op. cit., p. 26.
Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae.
Quaestio XLIX, De singulis Prudentiae partibus: articulus I, Utrum memoria sit pars Prudentiae.
Ad Herennium, III, xix, 31. См. выше, с. 20.
Summa Theologiae, I, I, quaestio I, articulus 9.
E. Panofsky, Gothic Architecture and Scholasticism, Latrobe, Pennsylvania, 1951, p. 45.
Jacopo Ragone, Artificialis memoriae regulae, написана в 1434 году. Цитируется по рукописи из Британского музея, Ad. 10, 438, folio 2 verso.
Jacobus Publicius, Oratoriae artis epitome, Venice, 1482 & 1485; ed. 1485, sig. G 4 recto.
J.Romberch, Congestorium artificiose memorie, Venice, 1533, p. 8.
