269.
K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, Berlin, 1931, p. 32.
Об этой «тридцатке» упоминает Торндайк, History of Magic and Experimental Science, I, pp. 364–365.
Оригинальная рукопись Ди хранится в: Ms. Sloane 3191, ff. 1–13; копия, выполненная Эшмолом (Ashmole): MS. Sloane 3678, ff. 1–13.
Об образах деканов см.: G. B. and H. T., pp. 45–48. Там же воспроизводятся (ил. 1) и образы деканов Овна из палаццо Скифанойя.
H. C. Agrippa, De occulta philosophia, II, 37. Об изменениях, которые вносит Бруно, подробнее см.: G. B. and H. T., p. 196.
De occulta philosophia, II, 37–44. Ср.: G. B. and H. T., p. 96.
De occulta philosophia, II, 46; Ср.: G. B. and H. T., loc. cit.
L. Reymann, Nativität-Kalender, Nürnberg, 1515; перепечатан в книге: A. Warburg, Gesammelte Schriften, Leipzig, 1932, II, Pl. LXXV.
Bruno, Op. lat., II (i), p. 9; ср.: G. B. and H. T., p. 193.
См.: G. B. and H. T., p. 197.
Op. lat., II (i), p. 9.
Ibid., pp. 51–52.
Ibid., p. 46.
Op. lat., II (i), pp. 77–78.
Ibid., p. 132.
Ibid., р. 129.
Op. lat., II (i), р. 124.
Ibid., рр. 124–125.
Ibid., р. 126.
Op. lat., II (i), loc. cit.
Ibid., р. 127.
Ibid., loc. cit.
Ibid., рр. 127–128.
Ibid., р. 128.
Op. lat., II (i), loc. cit.
Ibid., loc. cit.
В «Тенях» есть еще один перечень – тридцати мифологических образов, который начинается с Ликаона и заканчивается Главком (pp. 107–108). Эти фигуры помечены буквами в тридцати разделах круга и тоже должны вращаться на кругах, но их всего только тридцать, а не 150, как в перечнях основной системы. Поэтому я полагаю, что они составляют отдельную систему, подобную системе тридцати статуй из другого сочинения Бруно, «Статуи» (см. ниже, c. 376).
О «египетской», или герметической, религии Бруно см.: G. B. and H. T.
См. выше, с. 217.
«Знаки, notae, символы и печати» – все они наделены этой высшей степенью мощности; за дальнейшими разъяснениями Бруно отсылает к утраченному Clavis magna (op. lat., II (ii), p. 62).
В самом начале раздела Ars memoriae сказано, что вечные идеи постигаются «как поток, проходящий сквозь звезды» (Ibid., p. 58). Это выражение сходно с выражением Фичино в его De vita coelitus comparanda.
Как это показано на диаграмме, op. lat., II (i), p. 123. Я даже не пыталась отразить эту тонкость на своей схеме.
G. B. and H. T., pp. 450 ff.
Op. lat., II (i), p. 20. Цитата из Песни песней, II, 3.
Ibid., II (i), pp. 22–23.
Ibid., pp. 23–24.
Ibid., р. 25.
Ibid., pp. 25–26.
Ibid., р. 27.
Ibid., pp. 27–28.
Ibid., pp. 28–29.
Op. lat., II (i), р. 45.
Ibid., р. 46.
Ibid., loc. cit.
Ibid., р. 47.
Ibid., loc. cit.
Ibid., pp. 47–48.
Ibid., р. 48.
Ibid., р. 49.
Ibid., pp. 51–52.
G. B. and H. T., pp. 193–194.
Dialoghi Italiani, ed. cit., p. 329; ср.: G. B. and H. T., p. 248.
Dialoghi Italiani, ed. cit., p. 778; ср.: G. B. and H. T., p. 249.
Dialoghi Italiani, ed. cit., pp. 1123–1126; ср.: G. B. and H. T., p. 278.
См.: G. B. and H. T., pp. 195, 197 etc.
См.: W. S. Howell, Logic and Rhetoric in England, 1550–1700, Princeton, 1956, pp. 64 ff.
В частности: W. J. Ong, Ramus: Method and Decay of Dialogue, Harvard University Press, 1958; Howel, Logic and Rhetoric, pp. 146 ff.; R. Tuve, Elisabethan and Metaphysical Imagery, Chicago, 1947, pp. 331 ff.; Paolo Rossi, Clavis Universalis, Milan, 1960, pp. 135 ff.; Neal W. Gilbert, Renaissance Concepts of Method, Columbia University Press, 1960, pp. 129 ff.
Ong, Ramus, p. 280.
Rossi, Clavis,
