с Гангой, священные воды которой очищают мир, в то время как Арджуна может символизировать Паллавов, стремящихся к победе над Чалукьями (Elgood, 2000: 154).
Два валуна с барельефами на мифологические темы, Махабалипурам
Храмовый комплекс Махабалипурама как пример ранней монолитной южноиндийской архитектуры сегодня находится под эгидой Археологической службы Индии (ASI), и еще в 1984 году был признан объектом всемирного наследия ЮНЕСКО. Однако помимо храмов Махабалипурама Паллавы прославились строительством и других храмов. С именем Нарасимхавармана II (он же Раджасимха) связано, к примеру, строительство знаменитого храма Кайласанатхи в столице Паллавов, в Канчипураме. Именно здесь мы впервые видим храм как органическую конструкцию с ярко выраженными отличительными чертами стиля дравида, где все элементы гармонично сочетаются друг с другом.
Паллавы нередко идентифицировали себя с богами – как в изображениях, так и ритуально. В храме Кайласанатхи есть резные панно, рассказывающие историю царей Паллава. Здесь можно видеть сцены коронации, военные кампании с изображением воинов, прислуги, слонов и лошадей, а паллавский царь вместе с сыном сравниваются с Шивой и его божественным сыном (Elgood, 2000: 156).
Храм Кайласанатхи в Канчипураме относится к тем ранним памятникам южноиндийской архитектуры, которые заложили основы стиля дравида. К таким памятникам можно также отнести храм Талагиришвары в Панамалее и известный храм Вайкунтха Перумаль, построенный паллавским правителем Нандиварманом II (731–796) (Hudson, 2009: xiii). Последний, вероятно, имеет чуть более позднее происхождение, о чем свидетельствует довольно высокий уровень развития композиции (Chatterjee, 2017: 30).
Можно говорить о том, что Паллавы заложили основы стиля дравида и оказали наибольшее влияние на архитектуру Тамилнаду. Создание архитектурных шедевров, созданных Паллавами, приходится на VII–VIII века – на время расцвета паллавского царства. Тем не менее, стиль дравида не является изобретением исключительно Паллавов. На территории Чалукьев, располагавшейся к северу от реки Кришна, стиль дравида тоже был известен.
Многие специалисты отмечают, что стиль весара представляет собой видоизмененный вариант изначального стиля дравида, который был характерен для храмовой архитектуры Чалукьев. Примерами ранней архитектуры этой династии является джайнский храм Мегути (634 г.), находящийся в северной Карнатаке, в Айхоле, храмы Верхний Шивалая и Шивалая Малегитти (2-я пол. VII в.), находящиеся в Бадами, а также храм Вирупакши в Паттадакале (2-я четв. VIII в.). Есть основания полагать, что на оформление последнего оказал влияние храм Кайласанатхи в Канчипураме.
Храм Кайласанатхи в Канчипураме
Паллавы и Чалукьи часто воевали друг с другом и Паллавы неоднократно занимали территории Чалукьев, в частности, Бадами. Поэтому вполне можно говорить о распространении из соседних царств идей и архитектурных элементов, формирующих стиль дравида, на территорию Тондаймандалама, находившуюся под управлением Паллавов, и в обратном направлении. Наверное, не случайно самые ранние из сохранившихся памятников эпохи Паллавов относятся ко времени Махендравармана I (580–630), правление которого как раз совпало с правлением Пулакешина II из династии Западных Чалукьев, при котором тоже создавались каменные храмы. Во время правления Пулакешина II началось строительство таких храмов как Нижний и Верхний Шивалая, Шивалая Малегитти, джайнский храм Мегути. Кроме того, ранние рельефы Чалукьев в Айхоле, Паттадакала и Бадами тоже демонстрируют связь между традициями Юга и Декана (Munshi, 1956: 32).
Если говорить о распространении стиля дравида на Севере, то самым выдающимся памятником является знаменитый храм Кайласанатхи в Эллоре, расположенный на территории современного штата Махараштра. Храмовый комплекс, полностью вырезанный из скалы, во многом повторяет модель храма Кайласанатхи в Канчипураме или Вирупакши в Паттадакале. Храм создавался при Раштракутах в VIII–IX веках.
В то время как на Декане стиль дравида просуществовал достаточно короткое время, в Тамилнаду он отлично прижился и продолжал развиваться на протяжении последующих столетий (Hudson, 2009: xiv). Здесь при Паллавах примерно с середины I тыс. н. э. начал формироваться единый тип культового строительства, где закреплялись определенные принципы, ставшие традиционными для последующей религиозной архитектуры.
Хотя основы стиля дравида заложили Паллавы, но своей славы тамильская архитектура достигла во времена правления другой династии – Чола (900–1200), представителям которой досталось богатое наследие утратившей первенство династии. Новый порядок, который начал формироваться после изгнания калабхров, приобрел более-менее отчетливые очертания именно при Чолах. И хотя поздние Паллавы продолжали создавать храмы, лидирующее положение в области храмовой архитектуры и храмового строительства на несколько веков заняли Чолы.
Возвышение древней династии Чола началось после того, как Виджаялайя в 850 году отнял у представителей местной династии Муттараяров Танджавур, который испокон веков принадлежал Чолам и был их столицей еще до прихода калабхров. Политический и культурный центр переместился из Канчипурама в Танджавур. Чолы заняли дельту реки Кавери, свою исконную территорию, и использовали ресурсы этой плодородной земли для своего дальнейшего развития и расширения царства. В конце IX века Чолы вытеснили Паллавов как доминирующую силу Юга: сын Виджаялайи, Адитья I (871–907), присоединился к Паллавам и помог разбить им Пандьев, после чего напал на паллавского правителя Апараджиту. Паллавы так и не смогли оправиться от такого удара и окончательно уступили первенство Чолам, оставаясь чольскими вассалами до XIII века.
Чолы были великими почитателями Шивы, построив для него огромное количество храмов. Надписи сообщают, что в ознаменование своих побед Адитья I построил в честь Шивы на обоих берегах реки Кавери более сорока каменных храмов (Elgood, 2000: 158). Но еще раньше, задолго до Адитьи I, строительством храмов в честь Шивы прославился его легендарный предок, который упоминается в литературе Санги. По сообщению М. Аруначалама, чольский правитель Коченгат, известный также как Кочченганан (Kōccengaṇān), правивший в Урейюре, построил для Шивы 70 храмов (см. M. Arunachalam. Temples of Tamilnadu // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 45).
Сын Адитьи I, Парантака I (ок. 907–955), помимо завоеваний тоже занимался строительством храмов. Ему приписывается возведение храма Коранганатхи в Шринивасаналлуре (Chatterjee, 2017: 31), а также посмертного храма паллиппадей в честь покойного отца. Парантака I прославился и как покровитель. Известно, что он широко использовал военные трофеи для пожертвования многочисленным храмам. Кроме того, одной из его заслуг является обновление крыши в храме Натараджи в Чидамбараме – Парантака I покрыл его золотом. Члены его семьи тоже довольно активно занимались поддержкой религиозных учреждений.
Значительный вклад в храмовое строительство внесла царица Сембиян Махадеви, супруга Гангарадитьи (949–957), второго сына Парантаки I. Говорят, Гангарадитью привлекало не столько управление страной, сколько религиозная деятельность. Он даже сочинил гимн, посвященный Шиве в Чидамбараме. Похоже, Сембиян Махадеви довольно рано стала вдовой, потому что после смерти мужа у нее остался маленький ребенок – Мадхурантака Уттама Чола. В любом случае, она пережила своего мужа на много лет, и в течение долгого времени основывала религиозные учреждения, оказывая им покровительство. Надписи
