свидетельствуют о ее активной деятельности во время правления Парантаки I, во время правления ее сына Уттамы I (ок. 969–985) и даже уже в начале правления великого Раджараджи I (985–1014).
По инициативе Сембиян Махадеви многочисленные старые деревянные храмы были перестроены и заменены каменными постройками (Jayakrishnan, 2011: 36). Также перестраивались и обновлялись старые храмы из кирпича. При этом инициатором могли выступать не только члены царской семьи, но и любой человек, у которого была финансовая возможность. Нередко расширение или обновление старого храма было приурочено к какому-нибудь важному событию. Особенно часто это происходило в связи с успешным окончанием войны или в связи с предстоящей коронацией (Jayakrishnan, 2011: 10). Таким образом, период успешного правления отражался в храмовой архитектуре – в украшении храмов, в их одаривании, в обустройстве прихрамовой территории, в сооружении новых святилищ и водоемов, в строительстве новых храмов.
Первые храмы Чолов вплоть до конца правления Раджараджи I отличались, как правило, относительно скромными масштабами, и в них ясно просматривается связь с паллавской архитектурой. Примером раннечольской архитектуры может служить храм Нагешвары в Кумбаконаме, храм Брахмапуришвары в Палламангее и три храма в Кодумбалоре (Elgood, 2000: 157). Несмотря на незначительные размеры, характерной особенностью этих храмов была изысканность стиля и мастерство в оформлении мельчайших деталей.
Храм Брихадишвары в Танджавуре
Однако своего расцвета храмы в стиле дравида достигли при Раджарадже I, который прославился строительством знаменитого храма Брихадишвары в своей столице, в Танджавуре. Этот храм называется Раджараджешварам и его название включает имя создавшего его правителя. Собственно, как и другое название – Шивападашекхара (Ghose, 1996: 302). Попытка Раджараджи I превратить храм Шивы-Брихадишвары в некий культурный центр является самым масштабным актом чольских правителей. Не случайно С. Р. Баласубрахманьям называет храм Брихадишвары императором среди других храмов (devālaya-cakravarti), по аналогии с шиваитским храмом Махадишвары в Иттаги, который именно так именуется в одной из надписей (Balasubrahmanyam, 1975: 16).
Храм отличается масштабом построек и количеством храмового персонала. Одних только девадаси было доставлено сюда порядка четырех сотен. Надпись сообщает, что девушки, или, как они названы в надписях, таличчерипендугаль (taḷicceripeṇṭukaḷ), были привезены в Танджавур чуть ли не со всего чольского царства. Их доставили из пятидесяти четырех городов, расположенных в центре чольского региона – из Тируварура, из Палейяру, из Ниямама, из Тирувайяру, из Тирувидаймарудура, и т. д. (Orr, 2000: 246). В этом храме был установлен самый большой на тот момент Шива-лингам, который получил название Адаваллан – Тот, кто хорошо танцует.
Через некоторое время сын Раджараджи I, Раджендра I (1014–1044), повторил подвиг отца, построив еще один храм с таким же названием. Эти два храма похожи друг на друга и считаются главными образцами стиля дравида. Раджендра I построил храм Шивы в своей новой столице Гангейкондачолапураме, куда в очередной раз переместился культурный и политический центр. После успешного военного похода на север, к священной Ганге, где он разбил войска царя Махипалы, Раджендра I получил титул «Гангейкондачола». В память об этой победе он построил новую столицу, которую назвал Гангейкондачолапурам, то есть «Город Чолы, завоевавшего Гангу».
До наших дней сохранилась надпись, согласно которой на обратном пути Раджендра I приказал побежденным взять сосуды с водой из Ганги и принести священную воду в страну победителей. Этой водой был наполнен пруд Чолагангам. Доставка воды из священной Ганги на такое большое расстояние считалась одним из величайших религиозных поступков и чудес того времени, и должно было свидетельствовать о благосклонности богов к царю. В нише рядом с дверным проемом на одном из рельефов изображен Шива со своей супругой Парвати, а внизу изображен Раджендра I, принимающий от Шивы цветочную гирлянду победы (Elgood, 2000: 158).
По сути, именно во время правления чольских царей – от Парантаки I до Раджараджи I – появился новый тип архитектуры (Jayalakshmi, 1985: 450). А после Раджендры I стиль дравида стал более изощренным и витиеватым (эта тенденция проявилась уже в Гангейкондачолапураме). Как справедливо отмечает С. К. Паркер, начиная с XI–XII веков, стиль дравида развивался благодаря усиливающемуся акценту на размерах храма и сложности его периферийных построек (Parker, 2008: 148).
Чолы строили империю, поэтому архитектура должна было отражать величие и могущество Чоламандалама. Крепкая экономика и военные победы превратили Чолов в самую мощную южноиндийскую династию. Чольская империя распространила свое влияние далеко за пределы Тамилнаду. Показательно, что одним из титулов Раджараджи I был «Муммудичола», что означает «Обладающий тремя коронами», где под «Тремя коронами» подразумевались царства Чера, Пандья и Илам (Цейлон).
Правление Чолов ознаменовалось небывалым расцветом тамильской культуры, а построенные ими храмы не так давно были внесены в число Объектов Всемирного Наследия ЮНЕСКО как «Великие храмы империи Чола». При Чолах литература, архитектура, бронзовая скульптура, музыка и танец достигли своего совершенства. Не случайно время правления этой династии сегодня называют «золотым веком Чола». Влияние чольской культуры заметно даже в индонезийских храмовых комплексах Борободур и Прамбанан.
Чолам удалось сохранять доминирующее положение в Южной Индии на протяжении нескольких веков, пережив в XI веке расцвет. Но в XII веке они проиграли несколько серьезных сражений и потеряли значительную часть своих территорий. Их некогда великая империя сузилась до размеров незначительного владения в районе Танджавура. Окраины бывшей империи стремительно выходили из-под контроля. В течение всего XIII века царство Чолов неуклонно ослабевало, а зависимые от них мелкие правители, наоборот, усиливались, становясь более самостоятельными. Но свою основную территорию Чолы сохраняли за собой вплоть до XIII века, до времени правления Кулоттунги III (1178–1217). Формально династия Чола продолжала существовать вплоть до правления Раджендры III (1246–1279), но и после его смерти не исчезла бесследно – представители отдельных ее ветвей продолжали править до XVIII века. Однако управляли они уже не огромной империей, а мелкими южноиндийскими владениями в районе Танджавура.
Таким образом, в Тамилнаду становление и основное развитие храма как памятника архитектуры и как религиозного учреждения приходится на период правления двух династий – Паллава и Чола. Все это время правители и богатые прихожане покровительствовали храмам, поддерживая их и опекая. Во многом именно благодаря им каменная архитектура смогла проявиться в полной мере. В последующий период стиль дравида продолжал развиваться, но эти перемены не были связаны с закладкой основ, не носили фундаментальный характер и не меняли коренным образом саму модель дравидийского стиля.
Древним центром тамильской культуры на протяжении многих столетий был город Мадурай – столица царства Пандья, расположенная в бассейне реки Вайхей. В классический период тамильские царства было принято называть по имени правящей династии. Отсюда и названия основных царств – Пандья, Чола, Чера. Тамилами того времени эти династии воспринимались как
