В монастырях создавались также и дорогостоящие миниатюры. Там проживали монахи и монахини, которые не только красиво писали, но и умели отлично рисовать. Они переписывали тексты и рисовали иллюстрации, следуя образцам. В каждом монастыре пользовались собственными образцами. Благодаря этому мы имеем возможность определить, где именно написан тот или иной манускрипт, хотя на нем нет никаких специальных пометок.
Миниатюра, представленная на раскрытой странице, взята из Евангелия от Матфея. Она разделена на три полосы, обрамленные золотом (рис. 123). На верхнем рисунке изображено искушение Иисуса дьяволом после сорокадневного поста в пустыне. На средней полосе страницы Иисус Христос предлагает рыбаку последовать за ним. Это первый из его учеников, — апостол Андрей. На нижней полосе миниатюры изображена встреча Иисуса Христа с Матфеем, который был сборщиком податей. Он также становится учеником Иисуса. После смерти Иисуса Матфей написал Евангелие, которое теперь носит его имя. Следовательно, он не только один из 12 апостолов Иисуса Христа, но и один из четырех евангелистов.
На верхней полосе, где дьявол искушает Иисуса, трижды фигурируют те же персонажи. Это объясняется тем, что соответствующая библейская история состоит из трех частей. В первой дьявол побуждает Иисуса превратить камни в хлеб, поскольку после сорокадневного поста Христос испытывает голод. Затем дьявол предлагает Иисусу спрыгнуть с Иерусалимского храма и обещает, что ангелы тотчас подхватят его. И наконец, с вершины высокой горы он показывает Иисусу Христу всю страну. Если Иисус будет поклоняться ему, дьяволу, то он сделает его властелином мира. Согласно Библии, дьявол каждый раз говорит: «Если ты Сын Божий, то сможешь сделать это». И каждый раз Иисус отвечает ему, воздавая хвалу Богу. Во всех трех сценах дьявол изображен указывающим куда-то рукой, а Христос показан как учитель. Рука его поднята — это жест оратора, знакомый по скульптуре императора Августа (рис. 61). Подобные жесты, появившиеся в античные времена, были переняты средневековыми художниками, хотя в те времена было принято изображать людей совсем не так, как во времена римлян.
Рис. 124. Иисус Христос изображен в «позе оратора», знакомой нам по скульптуре императора Августа.
Да и здание, на котором стоит Иисус Христос, напоминает не иудейский храм, а скорее церковь. В те времена, когда писалась миниатюра, люди уже не знали, как выглядит храм. И конечно, никто не мог знать, как выглядел храм в Иерусалиме, за тысячу лет до того разрушенный римлянами. Храм являлся Домом Божьим, но Домом Божьим была и обычная церковь. Поэтому на миниатюре изображена церковь.
Все три части истории искушения Иисуса дьяволом показаны друг за другом на одной полосе миниатюры. Частности и детали остаются без внимания. Автор ограничивается лишь изображением наиболее важного. С этой точки зрения две полоски миниатюры, расположенные ниже, не отличаются от верхней. Например, на самой нижней полосе важным является то, что Матфей во время своей первой встречи с Иисусом Христом (слева) одет в те же одежды, что и Сын Божий. Этим он не только отличается от остальных мытарей (сборщиков налогов), но благодаря этому одеянию в нем можно сразу признать будущего апостола и евангелиста. Таким образом, будущую святость Матфея можно определить по его одеянию.
Внизу справа Иисус Христос сидит за одним столом со сборщиками податей. Тогда не имело значения, выглядит ли стол как скатерть с четырьмя ножками или он похож на настоящий. Для передачи идеи рисунков важным было лишь то, что Иисус сидел за одним столом со сборщиками податей, то есть с теми, кто из-за своей профессии были весьма нелюбимы в обществе.
Средневековые миниатюры библейских историй преследовали цель передать содержание и дать соответствующие поучения. Таким образом, речь шла не о воспроизведении действительности, а о том, чтобы донести до зрителя суть библейских легенд. Согласно миниатюре, это — непоколебимость Иисуса Христа, учение, убедившее апостолов следовать за ним, а также интерес Сына Божьего к тем людям, которые были наиболее нелюбимы в обществе. Таковыми тогда являлись сборщики податей. Для художника в те годы не имело значения, достаточно ли реалистично выглядели на его миниатюрах люди, животные, растения или дома. Именно поэтому стол мог выглядеть просто как скатерть.
Самой важной персоной на миниатюре являлся Иисус Христос. И чтобы подчеркнуть это, его изображали более крупным, чем остальные персонажи. Размеры фигуры соответствовали ее значению. Вот почему говорят, что подобный рисунок имеет смысловую перспективу.
Рядом с Евангелием из Эхтернаха в витрине лежит книга под названием «Об искусстве охоты с ловчими птицами». Текст написан императором Фридрихом II (1194–1250). В первой части собраны наблюдения за различными видами птиц. Во второй части книги содержатся руководства по разделению соколов, советы по уходу за ними, а также описывается их поведение во время охоты.
В начале книги Фридрих подчеркивает, что он описывает лишь то, чему был свидетелем лично. В то время, когда в Европе многие непонятные вещи объясняли, исходя из легенд и веры в сверхъестественные силы, этот император полагался лишь на собственные наблюдения окружающего мира. Тем самым он предпринял первый шаг к тем естествоведческим исследованиям, которыми мы занимаемся и по сей день.
Рис. 125. Книгу о соколиной охоте написал император Фридрих II. В те времена дворяне охотились с соколами. Во время охоты выдрессированный сокол убивал дичь и приносил ее хозяину. У императора Фридриха было много соколов. Он не только охотился с ними, но и наблюдал за их поведением, а также за повадками и жизнью птиц, на которых охотился. В течение нескольких лет Фридрих записывал свои наблюдения и затем обобщил их в книге «Об искусстве охоты с ловчими птицами». Впоследствии она была утеряна. Однако в свое время сын Фридриха Манфред распорядился ее переписать и снабдить иллюстрациями. Не исключается, что император сам делал зарисовки птиц, о которых писал в книге. Но возможно также, что миниатюристы рисовали птиц по описаниям Фридриха. Точно это никому неизвестно.
С книги о соколиной охоте имеется много рукописных копий. Копия, которую приказал сделать и снабдить миниатюрами Манфред, уже в те годы была настолько известна, что ее после одной из битв захватили в качестве ценного трофея. На сегодняшний день она является собственностью библиотеки Ватикана.
Если внимательно посмотреть на обе страницы раскрытой книги (рис. 125), то можно сделать интересное открытие. Все изображенные на рисунках птицы легко узнаваемы, настолько реалистично они нарисованы. Также очень естественно передано и их поведение. В случае опасности различные птицы защищаются по-разному. Водоплавающие птицы ищут укрытие в пруду, поскольку знают, что там на них не нападут. Маленькие птицы прячутся в ветвях деревьев или зарываются в густую траву. Дрофа (справа) стремится стать невидимой для преследующей ее хищной птицы, ставя нечто вроде дымовой завесы из выделяемых секретов. На рисунке внизу она принимает устрашающий вид, который должен защитить ее от сокола. Другие птицы (голуби, сороки, скворцы и журавли) надеются найти спасение, сбиваясь в стаю (на рисунке это обозначено изображением двух одинаковых птиц). Весьма точно схвачен художником момент, когда сокол в пике камнем падает на нескольких птиц в траве. Также правдиво изображены особенности полета отдельных птиц.
Но пруд, трава или дерево, в отличие от птиц, изображены далеко не так реалистично. Вода передается рядом полосок, которые должны означать волны, а потому кажется неким орнаментом. Озеро показано сверху, трава и дерево — сбоку. Совершенно очевидно, что художники тогда не были настолько искусными, чтобы изображать предметы в том ракурсе, в каком наш глаз воспринимает их.
Книга о соколиной охоте и фигура ангела из Реймса (рис. 122) относятся приблизительно к одному времени. Тогда вновь появился интерес к изучению природы, к изображению эмоций человека. Стремление к воспроизведению реальности в художественной форме проявляется теперь в попытке передать улыбку ангела.
Третья из выставленных в витрине книг появилась на свет примерно 50 годами позже. В «Большом сборнике песен» записано большое количество стихов и песен, которые охватывают не менее 200 лет. Авторами зачастую являлись рыцари, поклонявшиеся в своих стихах дамам, на взаимность которых, ввиду их более высокого общественного положения, они никогда не могли рассчитывать. Ради них рыцари шли на войну или отправлялись на поиск опасных приключений. Имя дамы держалось в секрете. Эту форму почитания и поклонения тогда называли словом «минне» («любовь» — нем., поэтич.).
