важным оказывается соблюдение правил безопасности в отношении марм. Не случайно тексты запрещают строительство, например, стен или колонн на тех местах, где располагаются мармы, и каждый архитектор знает, что при строительстве храма следует избегать жизненно важных точек и суставов Ваступуруши. Если это условие выполняется, то здание будет надежно закреплено на земле. Поэтому некоторые исследователи полагают (к примеру, Сонит Бафна), что главная функция ваступуруша-мандалы состоит в определении точек мармы, чтобы исключить в этих местах какие-либо постройки (Raddock, 2011: 31).
От благополучия Ваступуруши зависит благополучие здания, следовательно, и его обитателей. Считается, что он присутствует в каждом жилище и отвечает за хорошую или плохую судьбу. И, как говорит Mayamata (7. 55–6), мудрый должен всячески избегать причинять боль каким-либо частям в теле Ваступуруши, а иначе это скажется на соответствующих частях строения, а значит, и на частях тела обитателя, на которого обрушатся бесконечные несчастья (Raddock, 2011: 242). Более того, если Ваступуруша не будет удовлетворен, бедствия обрушатся также на строителей, на заказчика храма и на царя (Raddock, 2011: 221).
Поскольку ваступуруша-мандала играет роль посредника между человеческим телом и Космосом, то при проведении необходимых разметок и расчетов привлекаются не только данные астрономии и астрологии, но и другие параметры, имеющие отношение к телу заказчика храма. То есть, в рамках ваступуруша-мандалы между заказчиком храма и Пурушей как сущностью всех вещей устанавливается тесная связь. По сути, ваступуруша-мандала отражает структуру тела Ваступуруши, его телесное устройство (śarīra yantra) (Kramrisch, 1946: 7, 67). И специалисты, которые обладают необходимыми знаниями в данной области, способны успешно возводить здания храма.
Ваступуруша-мандалу представляет собой антропоморфную модель Вселенной, в соответствии с которой в пространстве по определенному принципу распределяется энергия. В процессе создания храма Ваступурушу нужно успокаивать, умиротворять, нейтрализовывать и трансформировать его потенциально опасную энергию. Для этого проводятся специальные ритуалы. Как отмечает Э. Раддок, в ритуале основное внимание сосредоточено не столько на мармах Ваступуруши, сколько на удерживающих его существах (Raddock, 2011: 240), которых призывают перед началом строительства с помощью мантр и делают подношения, причем именно в том месте, которое является сферой влияния каждого из них. Им предлагают пищу и различные предметы в зависимости от статуса и местоположения каждого. Поэтому Э. Раддок полагает, что в ритуале основное внимание сосредоточено на укреплении существ, которые удерживают Ваступурушу, а не на умиротворении его самого (Raddock, 2011: 265). В то же время важно излишне не тревожить самого Ваступурушу. Таким образом, стабильность храма зависит от победы богов над демоническими силами. Именно этот мотив с самых давних времен регулярно повторяется в индийской мифологии.
Поделенная на квадраты сетка ваступуруша-мандалы и ее ориентация по сторонам света внешне похоже на план будущего храма. Но это не план, а основа для ритуальных действий. Она тесно связана с целым рядом сложных ритуалов, которые выполняются в самом начале подготовительных работ с целью освящения строительного участка и превращения его в место обитания богов (Тюлина, 2010: 13; Raddock, 2011: 244). Так с помощью ритуала создается целый мир, с особыми, только ему присущими обитателями, и с особым, лишь для него характерным пространством. Поэтому Ваступуруша-мандалу можно рассматривать в качестве ритуальной основы храма.
Тем не менее, тексты многого не сообщают о практическом применении ваступуруша-мандалы, например, какого размера она должна быть, где именно должна быть начертана или как она соотносится с планом будущего храма. На этот счет существует несколько точек зрения, но самые распространенные сводятся, пожалуй, к двум утверждениям. Одни полагают, что мандалу следует чертить непосредственно перед строительством храма прямо на земле или же накладывать на фундамент, на уровне ведибандхи (vedibandha), а другие же придерживаются иного мнения, полагая, что ваступуруша-мандала вообще никак не связана с реальным планом храма (Raddock, 2011: 236, 237).
Как отмечает Э. Раддок, в шильпа-шастрах отсутствует четко выраженная связь между ваступуруша-мандалой и расположением храма (а также города, дома и других сооружений), но, по ее убеждению, такая связь, несомненно, существует, о чем свидетельствует внимательное прочтение некоторых текстов. Например, в таких текстах как Hayaśīrṣa Pañcarātra или Agni-purāṇa, где дается подробное описание ваступуруша-мандалы и устанавливается связь между мандалой и стенами храма. Что, кстати, подтверждает точку зрения М. Мейстера и С. Крамриш о том, что ваступуруша-мандала использовалась для создания плана храма и представляла собой не только ритуальную сетку (Raddock, 2011: 32).
Связь между ваступуруша-мандалой и реальной практикой гораздо сложнее, чем это может показаться на первый взгляд. Судя по всему, с течением времени и в зависимости от локальных традиций восприятие и применение ваступуруша-мандалы специалистами менялось. Об этом, к примеру, свидетельствует исследование М. Мейстера, специалиста по индийской храмовой архитектуре. Внимательно изучив храмы Северной Индии, ученый пришел к выводу, что с XI века в храмовой архитектуре произошли определенные изменения: использование ваступуруша-мандалы стало ограничиваться лишь внутренним святилищем. То есть после XI века ваступуруша-мандала выполняла в основном ритуальную функцию и не предназначалась для фактического применения в строительстве (Raddock, 2011: 30). А по словам Э. Раддок, ваступуруша-мандала изначально планировалась только как внутреннее святилище, ибо ритуальная площадь оказывается меньше самой постройки (Raddock, 2011: 214).
По мнению М. Мейстера, что касается применения ваступуруша-мандалы, то ее сеть представляет собой довольно пластичный инструмент. Между VII и XI веками в северной части Индии в области храмовой архитектуры происходили определенные изменения, что отразилось на характере использования сети мандалы. С этого времени мандала присутствует в храме не настолько явно, как прежде, продолжая сохранять за собой функцию определения пропорций ритуального значения, а вовсе не для планирования храма. То есть, согласно М. Мейстеру, ваступуруша-мандала – не столько измерение, сколько пропорция. Ведь данная сеть устанавливает точные пропорции для создания красивого храма, то есть пропорционального (Raddock, 2011: 31).
Также интересную точку зрения на использование ваступуруша-мандалы высказал В. С. Прамар, изучавший храмы Кхаджурахо. Ученый пришел к двум важным выводам. Во-первых, мандала имеет отношение к деревянному храму, а во-вторых, она относится только к колоннам, но не к стенам (Raddock, 2011: 238).
А Э. Раддок допускает, что изначально ваступуруша-мандала могла использоваться для планирования простых храмов Гупта, которые, похоже, и имел в виду составитель текста Hayaśīrṣa Pañcarātra. Позже ваступуруша-мандала стала использоваться для создания более сложных конструкций и превратилась в ритуальную схему, утратив со временем большую часть своей явно практической функции (Raddock, 2011: 245). По мнению исследовательницы, акцент все же нужно ставить на ритуальном аспекте мандалы, а не на архитектурном (Raddock, 2011: 29). Поскольку, с точки зрения ритуала, ваступуруша-мандала выполняет три важные функции: 1) позволяет определить чувствительные точки, которых следует избегать при возведении здания; 2) правильно разместить божеств (pādadevatā); 3) определить направления Ваступуруши (хотя последнее упоминается только
