Брахмы, ибо тот возомнил себя единственным творцом Вселенной [108]. Из отрубленной головы Шива сделал себе чашу для подаяния. Так у Шивы появился эпитет Капалешвара – Господин черепа (капала). Этому аспекту Шивы посвящен храм в Майлапуре, одном из районов Ченная. Но самому Брахме не принято возводить храмы.
Вообще количество голов может достигать нескольких десятков, однако такие образы встречаются не часто. Очень часто индуистские боги и богини изображаются многорукими, и количество рук может достигать шестнадцати и более. Как сообщает Х. Элгуд, самые ранние изображения многоруких богов появляются при Кушанах, в I веке н. э. (Elgood, 2000: 44). До этого времени образы богов и богинь с более чем двумя руками не встречаются. Как правило, многорукие образы представлены во время сражения с демонами, и почти в каждой руке у божества находится какой-либо вид оружия. Многорукость – это прием, с помощью которого художник стремится показать огромную силу и мощь богов, совершающих множество действий одновременно. Но если у божества всего две или четыре руки, то такой образ считается мирным, хотя при этом у него в одной или нескольких руках может быть оружие. Помимо оружия в руках у божества могут находиться различные предметы, указывающие на его качества или функции. Также одна или две руки могут изображать какой-либо жест. Чаще всего это бывает абхая-мудра или варада-мудра.
Одним из ранних образцов многорукого Вишну-Васудевы является изображение на печати из оникса (сардоникс), выполненной в индо-греческом стиле (Гандхара) [109]. Это изображение датируется IV–VI вв. н. э. Здесь Вишну изображен четырехруким, держащим в двух нижних руках булаву и большое колесо, а в верхних руках, возможно, диск и раковина, которые являются традиционными атрибутами Вишну (предметы плохо просматриваются). И в дальнейшем сохранилась традиция изображать Вишну с четырьмя руками: в двух верхних руках он держит диск и раковину, а в нижних – булаву и лотос.
Вишну-Васудева на печати из оникса в индо-греческом стиле (Гандхара). IV–VI вв. н. э.
Пожалуй, самым известным образом многорукой богини является Дурга, убивающая демона Махишу. Отсюда ее эпитет – Махишасурамардини (Mahiṣāsuramardinī). Как гласит легенда, битва длилась целых девять дней, а на десятый день Дурга расправилась с Махишей [110]. Богиня в аспекте Махишасурамардини изображается обычно с восьмью, десятью или восемнадцатью руками, в которых держит оружие и различные предметы – четки, лотос и др. Также мастера могли изображать многоголовыми и многорукими демонов, чтобы передать их силу.
Храмовое мурти Махишасурамардини
Иногда встречаются изображения богов и богинь, которые отличаются какими-либо телесными особенностями. Например, всех членов семьи Шивы изображают с тремя глазами. Третий глаз обычно расположен в центре лба вертикально. Самого Шиву изображают с тремя глазами всегда или почти всегда, как и его Шакти, а у его сыновей – Ганеши и Сканды – третий глаз встречается гораздо реже.
Иногда южноиндийская богиня Минакши изображается трехгрудой, и этому есть свое объяснение. Неимоверно богатая мифология индуизма говорит, что Минакши с рождения имела три груди. Однажды мудрец Нарада предсказал, что как только девушка выйдет замуж, третья грудь исчезнет сама собой. Так и случилось после того, как Минакши вышла замуж за Шиву. Трехгрудой Минакши изображается довольно редко, чаще всего можно встретить ее в образе обычной красавицы.
Еще одним примером божества, имеющим необычную внешность, является Индра, который иногда изображается с телом, покрытым тысячью глаз. Такой образ Индры называется Сахасракша (Sahasrākṣa) – Тысячеглазый. В действительности это не глаза, а йони, которые обезображивают тело Индры из-за проклятия мудреца Гаутамы. Однажды Индра обманом соблазнил его жену, Ахалью, приняв облик Гаутамы, и обманутый муж наложил на Индру и на свою жену проклятие, вследствие которого тело Индры покрылось тысячью йони, а Ахалья превратилась в камень.
Кроме того, для иконографии индуизма не является редкостью образ, сочетающий в себе черты сразу нескольких божеств. Например, Ардханаришвара, представляющий собой образ Шивы, левая половина которого является женской, а правая – мужской [111]. Или Харихара, который одновременно является Шивой и Вишну: левая часть его тела изображена в виде Вишну, а правая – в виде Шивы. Интересным также является образ Кали-Кришны, который, как можно догадаться по названию, является сочетанием двух божеств – Кришны и богини Кали. Это богиня Кали (наиболее узнаваемой особенностью которой является высунутый язык), держащая у рта флейту (атрибут Кришны) и стоящая в характерной для Кришны позе (svastika). Данный образ популярен в Бенгалии, где Кришна считается воплощением богини Кали.
В индуизме существуют образы богов, являющиеся сочетанием человека и животного. Такие образы известны с глубокой древности и называются териоморфными. Они были характерны для многих культур древности, например, для Древнего Египта. Например, в западной части Ирана, в провинции Луристан, археологами была обнаружена металлическая пластина с изображением человеческой фигуры с головой слона, со стилом в одной руке и змеей в другой. Эту находку датируют периодом 1200–1000 гг. до нашей эры и называют иногда «прото-Ганешей» [112]. Териоморфные изображения знала и Хараппская цивилизация. Протоиндийцы для создания культовых образов нередко сочетали в одном изображении черты человека с элементами животного и растительного мира. Даже Митра поначалу изображался с человеческим телом и львиной головой.
Образ трехгрудой Минакши
В современном индуизме есть несколько божеств, которые имеют части тела животных. Прежде всего, это сын Шивы и Парвати Ганеша, имеющий голову слона [113], а также две аватары Вишну – конеголовый Хаяширша и львиноголовый Нрисимха. С головами различных животных изображаются йогини, а также некоторые богини: Варахини – с кабаньей головой, Ганешани – со слоновьей головой, Пратьянгира – с львиной головой, и т. д. Пратьянгира, по одной из версий, появилась из левой части Шарабхешвары, или Шарабхи, который является одним из аспектов Шивы и сочетает в себе черты сразу нескольких существ – человека, льва и птицы. К категории териоморфных можно отнести изображения нагов, имеющих нижнюю часть тела змеиную, а также некоторые аватары Вишну: Курма, который изображается с элементами черепахи, Вараха – с элементами вепря или Матсья – с элементами рыбы. Сюда же можно отнести и Ханумана, который чаще всего изображается с телом человека, но с головой и хвостом обезьяны.
Еще один любопытный аспект индуистской иконографии – изображение в образе человека планет (grāha), рек и даже некоторых атрибутов богов, например, оружие – аюдха (āyudha). Все эти образы непременно присутствуют в храмах и являются объектами поклонения наряду с главными божествами индуизма. К примеру, аюдха, представляющие собой антропоморфные персонификации различных видов
