собственно говоря, принимает.
3. Плановое хозяйство ведет к абсолютной тотальности. Представление, что авторитарное управление можно ограничить сферой экономики, — не более чем иллюзия. Не существует чисто экономических целей. Завершение тотального планирования ведет к отмене денег, этого орудия свободы. Если вознаграждение за труд будет производиться не в деньгах, а в форме публичных наград, привилегий, должностей, предоставляющих власть над другими, в виде лучших жилищных условий, лучшего питания, возможности путешествовать или получать образование, то это сведется к тому, что вознаграждаемый будет лишен права выбора, а вознаграждающий будет устанавливать не только степень вознаграждения, но и его конкретную форму {Hayek F. Op. sit. P. 90). Вопрос заключается в том, «будем ли мы сами решать, что более и что менее важно для нас, или предоставим это ведомству по экономическому планированию» (Hayek F. Op. cit. Р. 91).
4. Тотальное планирование так влияет на отбор правящей элиты, что у власти оказываются люди, лишенные каких-либо выдающихся дарований. Тоталитарная дисциплина требует однообразия. Его легче всего найти на низших уровнях нравственной и духовной жизни. Самый низкий общий знаменатель охватывает наибольшее число людей. Преимущество отдается послушным и легковерным, чьи смутные представления легко могут быть изменены в должном направлении, чьи страсти легко могут быть возбуждены. Легче всего сойтись в ненависти и зависти.
Особенно пригодны здесь люди прилежные, дисциплинированные, энергичные
и беспощадные, которые любят порядок, добросовестно выполняют свои обязанности, беспрекословно повинуются начальству и постоянно готовы жертвовать собой и проявить физическую смелость. Непригодны в этих условиях люди терпимые, относящиеся с уважением к другим и к их мнениям, духовно независимые, несгибаемые, способные отстаивать свои убеждения и перед начальством, те, кто обладает гражданским мужеством, кто готов помочь слабым и больным, кто отвер-
285
гает и презирает голую силу, — эти люди живут, сохраняя прежнюю градицию личной свободы.
5 Тотальное планирование нуждается в пропаганде и достигает того, что истина исчезает из общественной жизни. Люди, используемые в качестве средств, должны верить в цели. Поэтому соответственно направляемая пропаганда является необходимым жизненным условием тоталитарного режима. Сообщения и воззрения заранее препарируются. Уважение к истине, более того, само понимание истины должны быть уничтожены Теории, которые отвечают требованиям и назначение которых состоит в том, чтобы служить постоянному самооправданию и исключать все остальные теории, неизбежно должны парализовать духовную жизнь. Тотальное планирование начинает с разума, пытаясь предоставить ему полное господство, а кончает тем, что уничтожает разум. Все дело в том, что здесь не был понят процесс, от которого зависит влияние разума и который сводится к взаимодействию индивидуумов, обладающих различными законами и высказывающих различные мнения.
6. Тотальное планирование уничтожает свободу. «Основанное на свободной конкуренции рыночное хозяйство — единственная экономическая и общественная система, направленная на то, чтобы посредством децентрализации довести до минимума власть человека над человеком» (Hayek F. Op. cit. P. 145). «Преобразование экономической власти в политическую ведет к тому, чтобы превратить власть всегда ограничиваемую в такую, от которой нельзя уйти» (Ibid.). Для того чтобы тотальное планирование могло сохранить себя на своем губительном пути, оно должно уничтожить все то, что ему угрожает: истину, т. е. свободную науку и свободное слово писателя, справедливое решение, т. е независимость суда, открытую дискуссию, т. е. свободу прессы.
Липман и Хайек выявили, как нам кажется, такие связи, доказать несостоятельность которых с помощью достаточно веских контраргументов нелегко Опыт нашего времени и идеально типические конструкции сочетаются в этой картине, которую каждый современный политический или государственный деятель должен постоянно иметь перед глазами хотя бы как возможность.
(28) Попытка непосредственно осуществить справедливость силой создает такие условия, при которых невозможно сохранить даже самую элементарную справедливость.
(29) Исайя 2,4.
(30) О марксизме, психоанализе и расовой теории см. мою работу: Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. В., 1931. (См. наст. издание «Духовная ситуация времени». — Прим. ред.) Эту раннюю работу я рассматриваю как дополнение к настоящей книге. Та, ранняя, была задумана вне исторических рамок, эта, более поздняя, — исторична по своему характеру. Обе относятся к современности.
(31) Гегель Г. В. Ф. Соч. М.; Л., 1934. Т. 7. С. 17–18.
(32) Но и то, что в истории природы необратимо, окончательно, единично, не содержит в себе того, что мы называем историчностью в мире людей.
Человеческая история обретает смысл лишь из «историчности экзистенции». В основе ее лежат процессы, аналогичные процессам, происходящим в мире природы. Однако эта основа не есть ее сущность.
Объективирующие категории естественных процессов неприменимы для понимания бытия духа и экзистенции человека, для постижения которых нужны принципиально иные объективирующие категории.
По вопросу об «историчности» см. мою работу: /aspers K. Philosophie. В., 1932. Bd. 2. S. 118–119.
(33) Речь идет о величайшей полярности — католицизм и разум. См. мою работу: Jaspers К. Von der Wahrheit. Munchen, 1948. S. 832–868.
286
ИСТОКИ ИСТОРИИ И ЕЕ ЦЕЛЬ
Книга впервые опубликована в 1949 г. Перевод выполнен М. И. Левиной
в 1978 г. по изданию Jaspers К· Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich,
1949.
Первая часть. Мировая история
С. 29. Августин Блаженный Аврелий (354–430) — христианский теолог и
церковный деятель, главный представитель западной патристики. В рамках своей
серии «Великие философы» Ясперс посвятил Августину и его учению большую
работу.
С. 30. Ранке (Ranke) Леопольд фон (1795–1886) — немецкий историк. За-
нимался преимущественно политической историей Западной Европы XVI-
XVII вв.
Гельмольт (Helmolt) Ганс Фердинанд — немецкий историк, автор 8-томного труда «Die Weltgeschichte» (1899–1907).
Марафон и Соломин — при Марафоне (Греция) в 490 до Р. X. греки одер-
жали победу над персами в одном из главных сражений греко-персидских войн
(500–449 до Р. X.). Саламин — остров в Эгейском море. В битве при Саламине
греческий флот одержал победу над персидским в 480 до Р. X.
Шпенглер (Spengler) Освальд (1880–1936) — немецкий философ, пред-
ставитель «философии жизни». Известность пришла к нему после сенсацион-
ного успеха книги «Закат Европы» (1918–1922), в которой он рассматривал
культуру как некий «организм», обладающий внутренним единством, обособлен-
ный от других, подобных ему «организмов», и проходящий в своем развитии
определенный «жизненный цикл».
Тойнби (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889–1975) — английский историк и социо-
лог. Вслед за Шггенглером в своем «Исследовании истории» (1934–1961) Тойнби
представил общественно-историческое развитие человечества как совокупность
замкнутых циклов развития локальных цивилизаций.
С. 31. Вебер (Weber) Альфред (1868–1958) — немецкий экономист и со-
циолог (брат Макса Вебера).
С. 32. Конфуций (Кун-цзы) (551–479 до Р. X.) — древнекитайский фило-
соф, основатель конфуцианства.
Лао-цзы (по-китайски — «старый учитель», собственное имя — Ли Эр) (р. в
604 до Р. X.) — древнекитайский легендарный основатель даосизма. Ему припи-
сывается составление книги «Дао де цзин».
Мо-цзы (Мо-ди) (480–438 (381) до Р. X.) — древнекитайский мыслитель, по-
литический деятель, основатель моизма.
Чжуан-цзы (369–286 до Р. X.) — древнекитайский философ, один из основа-
телей даосизма, автор значительной части трактата «Чжуан-цзы».
Ле-цзы (Ле Юйкоу) (6–4 вв. до Р. X.) — древнекитайский мыслитель, пред-
ставитель даосизма.
Упашшады (санскр. — «сокровенное знание») — заключительная часть Вед, памятника древнеиндийской литературы конца II — начала I тыс. до Р. X. Упанишады являются основой всех ортодональных (принимающих авторитет Вед)
религиозно-философских систем Индии.
Будда (санскр. букв. — «просветленный») — имя, данное основателю буддиз-
ма Сиддхартхе Гаутаме Шакья-Муни (623–544 до Р. X.).
Будде и его учению Ясперс посвятил очерк в своей серии «Великие философы».
С. 33. Заратустра (Зороастр) — пророк и реформатор древнеиранской ре-
лигии, жил ок.?-VII вв. до Р. X.; призывал к установлению сильной власти и
мира. Для его религии характерен дуализм добра и зла; человеку вменялось в обя-
занность кроме соблюдения обрядов вести праведный образ жизни.
Илия — иудейский пророк времен израильского царя Ахава (с 918 до Р. X.).
