Эти храмы представляют особую важность для изучения индуизма, являясь первыми брахманическими храмами, построенными на Юге [159].
По мнению специалистов, в религиозных верованиях Тамилнаду наблюдалось большое разнообразие – от анимизма до ведизма (Selvakumar, Darsana, 2008: 359). Такая ситуация была характерна и для других регионов Индии. Большие города не являлись монорелигиозными, а включали представителей всевозможных религий. Например, из поэмы «Шилаппадикарам» мы узнаем, что в древнем городе Пухаре [160] были храмы Шивы, Вишну, Баладевы, Муругана, Индры, где совершались ритуалы, предписанные четырьмя ведами. Но вместе с тем здесь был алтарь некоего бхута, на который представители племени мараваров возлагали жертвы, в том числе предлагая свои жизни, отрубив себе голову и бросив ее на жертвенник (Повесть о браслете, 1966: 49).
Воинская идеология и культ героев были характерны для местных вождей и разбойников, в то время как брахманический культ – для вендаров (ventar). Литература Санги вендарами называет представителей династий Чола, Пандья и Чера. Наряду с вендарами также упоминаются и другие категории вождей времен Санги – килары (kilar) и велиры (velir). Предполагается, что велиры и вендары были ближе к санскритской ритуалистике, совершая раджасую, чтобы упрочить свое положение (Selvakumar, Darsana, 2008: 359, 361).
Литература Санги также говорит о почитании божеств-покровителей пяти тамильских ландшафтов – это Индра, Варуна, Вишну, Дурга и Муруган. А когда речь заходит об истоках Санги, то в числе представителей первых двух, располагавшихся на затонувшем материке, наряду с царями и поэтами называются некоторые боги – Шива, Муруган, Кубера. Как видим, на Юге еще в древности были широко распространены и представлены культы главных индуистских и ведийских божеств – с одной стороны, и воинов, героев, а также различных духов – с другой.
Риши Агастья – характерное скульптурное изображение мудреца
В период между XIV и XVIII веками в храмах Южной Индии почиталось множество самых разнообразных божеств, что во многом было связано со всевозрастающей популярностью главных богов индуизма, включая их многочисленные аспекты. При этом важную роль в распространении определенных культов и увеличения количества храмов сыграло движение бхакти. Интересно, что в пространство бхакти включались божества не из ведийского пантеона, а те, которые были связаны с локальными религиозными традициями и часто описывались в буддийских и джайнских текстах как вьянтара-деваты. Здесь же оказались божества из пуранической мифологии – такие как Шива и различные аспекты Шакти, а также культурных героев, в числе которых Р. Чаттерджи упоминает Васудеву-Кришну, Будду и Махавиру (Chatterjee, 2017: 38). При этом особой популярностью пользовались новые божества, имеющие отношение к некоторым храмовым центрам: например, Венкатешвара из Тирумалы и Нарасимха из Ахилама в телугуязычном регионе, или Варадараджа из Канчипурама и Ранганатха из Шрирангама тамилоязычном регионе. Некоторые божества были заимствованы из других частей Индии. В качестве примера можно привести культ Виттхаля, пришедший на Юг из Махараштры.
Необходимо принимать во внимание и миграционные процессы, ведь люди постоянно перемещались. К примеру, на территорию Тамилнаду переселялись люди с северных областей Индии и со Шри-Ланки, а на Шри-Ланку, в свою очередь, переселялись люди с материка. Перемещаясь, люди привозили с собой своих богов. Известно, что примерно с середины I тыс. до н. э. в Тамилнаду с севера наряду с буддистами и джайнами хлынули и брахманы, которые принесли с собой религиозные идеи и практики, лежащие в основе ведизма и раннего индуизма. В середине I тыс. н. э. взаимовлияние традиций привело к культурно-религиозному синтезу, что мы и видим на примере поэмы «Шилаппадикарам».
Агастья и Лопамудра. Кальяна-тиртха, Тирунельвели
Особой популярностью в Тамилнаду пользуется риши Агастья, известный также как Агатияр, приобретший черты культурного героя. Считается, что он даровал тамилам тамильский язык и грамматику, которые получил от самого Шивы. Кроме того, Агастья являлся одним из представителем первой и второй легендарной Санги. К имени Агастьи восходят многие брахманские готры. В Тамилнаду довольно часто встречаются храмы и святилища, посвященные древнему мудрецу и его супруге Лопамудре.
Кроме того, почти такой же высокий статус, как у божеств, получили некоторые люди, считающиеся святыми. Об этом свидетельствует популярность таких легендарных личностей как Каннаппа, Чандеша, Самбандар и многие другие (Michell, 2008: 155). Со временем наянары и альвары сами превратились в объект почитания в храмах. Причем, как отметил Р. Гхосе, зачастую этим святым поклоняются в тех храмах, в которые им не удалось попасть при жизни (Ghose, 1996: 211). Несмотря на широкое почитание шиваитских и вишнуитских бхактов, отдельные храмы для них не принято возводить, и мурти наянаров и альваров, как правило, установлены в храмах разных божеств.
Известно, что наянары были ярыми противниками джайнизма и буддизма [161], уже в древности распространенными на Юге. Здесь было много буддийских и джайнских храмов и монастырей. Во многих тамильских городах, таких как Мадурай или Канчипурам, правителями были джайны, о чем свидетельствуют как литературные источники, так и эпиграфика. Считается, что джайном был и черский принц Иланго Адихаль, автор поэмы «Шилаппадикарам», в которой наряду с брахманскими поселениями и индуисткими храмами упоминаются храмы джайнов и буддистов.
Начиная примерно с середины I тыс. н. э. индуизму удается усилить свои позиции, а позиции джайнизма и буддизма, наоборот, постепенно ослабевают. Параллельно интенсифицируется процесс строительства храмов, посвященных индуистским богам, особенно тем, которые составляют Тримурти. И хотя боги Тримурти почитаются на всей территории современной Индии, для Брахмы возводить храмы не принято [162]. Объясняется это проклятием, наложенным на Брахму Шивой. Обычно в этой связи рассказывают хорошо известную всем индийцам историю. В самом начале мира Брахма и Вишну решили отыскать начало и конец огромного Шива-лингама. Вишну, приняв образ вепря, принялся искать начало лингама в самом низу, а Брахма в это время в образе лебедя полетел наверх, пытаясь обнаружить конец. Ни тот, ни другой, сколько ни старались, не смогли найти начало и конец. Только Вишну признал величие Шивы, а Брахма – нет. Он отказался признавать свое поражение и решился на обман, попросив цветок кетаки дать ложные показания, то есть засвидетельствовать факт обнаружения Брахмой конца лингама. Такой неблаговидный поступок Брахмы привел Шиву в бешенство, в результате чего он проклял Брахму – отныне никто во всех трех мирах не будет поклоняться ему [163].
Тем не менее, храмы, посвященные Брахме, существуют. Правда, их не столь много, как храмов других богов индуизма. Иногда это самодостаточное строение, каким является, например, храм Брахмы, находящийся в Пушкаре, в штате Раджастхан [164]. Иногда это маленький храмик, входящий в состав
