какого-либо храмового комплекса, посвященного другому божеству. Как, например, в храме Шивы-Чатурмукхешвары в Калахасти, находящегося неподалеку от города Тирупати, в Андхра-Прадеш. Здесь храм Брахмы расположен напротив основного шиваитского храма. А иногда это всего лишь отдельный алтарь, устроенный в храме других богов. Такой алтарь с довольно известным мурти Брахмы есть в деревне Мангалведха, находящейся в 52 км от города Солапур, что в штате Махараштра.
Храм Брахмы в Пушкаре, Раджастхан
Известны и другие храмы Брахмы: в городе Тирунавае, в штате Керала; в Кумбаконаме в Тамилнаду; в деревне Нерур (талука Кудал, округ Синдхудург) в Махараштра; в деревне Асотра (талук Балотра, округа Балмер) в Раджастхане (известен как Кхетешвар Брахмадхам Тиртха); в деревне Брахма-Кармали (талук Саттари) в Гоа; в местечке Кхедбрахма в Гуджарате; в деревне Кхокхан в долине Кулу, в 4 км от Бхунтара; в деревне Хандола (в районе Уна), что в штате Химачал-Прадеш, и др. В некоторых из этих храмов проводятся пышные богослужения и многодневные религиозные праздники, как это бывает в Пушкаре или Тирунаваю.
Еще один интересный храм Брахмы расположен в местечке Тирупаттур, недалеко от города Тиручирапалли (Тричи), в штате Тамилнаду. Храм носит название Брахмапуришварар. В рамках храмового комплекса есть двенадцать Шива-лингамов, которые, по легенде, установил когда-то сам Брахма. Здесь имеется храмовый пруд, из которого якобы Брахма брал воду, чтобы совершить пуджу Шиве. На территории храма также расположено самадхи Патанджали, автора «Йога-сутр». Однако главным божеством храма является не столько Брахма, сколько Шива в виде сваямбху-лингама. Когда-то, давным-давно, Шива пообещал Брахме, что в этом месте у него будет свое отдельное святилище. И выполнил свое обещание. Считается, что именно в этом месте Шива изменил судьбу Брахмы к лучшему. И по этой причине люди верят, что придя сюда помолиться, тоже можно улучшить свою судьбу.
Представление о Тримурти возникло в Индии довольно поздно, в постведийский период, и доктрина, выражающая единство трех проявлений единого божественного начала, появляется в пуранах не ранее V–VI вв. н. э. (Дубянский, 1999: 148). В литературе Тримурти упоминается очень редко. Да и в реальной религиозной практике индуизма данная идея так и не укоренилась. Как отмечает А. М. Дубянский в статье «Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива», начиная с эпохи Гуптов, образ Тримурти часто встречается в поэзии и скульптуре, но из культа он будто бы выпадает, приобретая в индийской культуре скорее эстетическое значение, нежели религиозное (Дубянский, 1999: 128). В действительности в индуизме на протяжении многих столетий доминируют культы Вишну и Шивы, а вот культ Брахмы развития не получил. Идея же единства трех богов – это всего лишь абстракция, которая, по мнению многих исследователей, возникла из естественной для любой доктрины тенденции к синтезу, и в данном случае оказалась искусственной (Дубянский, 1999: 149).
Каждый, кто пытался серьезно разобраться в таком сложном явлении как индуизм, неизбежно сталкивался с проблемой разнообразия религиозных течений, культов и традиций, существующих внутри этого мощного потока (даже если оставить в стороне все рассуждения о том, является ли индуизм религией). По большому счету, почти все это разнообразие вместе с множеством божеств сводится к трем основным течениям – вишнуизму, шиваизму и шактизму, включающим в себя многочисленные культы богов и богинь, которые рассматриваются как проявления того или иного божества (аватары, супруги, дети). Что касается Вишну и Шивы, которые наряду с Брахмой составляют Тримурти, то как раз им и посвящена большая часть индуистских храмов.
В разные исторические периоды и в разных регионах Индии доминировал культ одного из двух богов, при этом их адепты не всегда ладили между собой. Такие образы как Харихара, связанные с провозглашением идеи равенства Вишну и Шивы, являлись, скорее, исключением и не получали широкого распространения. Между последователями обоих богов всегда существовали конкуренция и противостояние, да и между самими богами нередко случались конфликты, что нашло отражение в мифологии [165], истории и храмовой культуре. Одни исследователи считают, что более древним религиозным течением является вишнуизм, а другие полагают, что шиваизм. К примеру, по мнению Я. Гонды, вишнуизм уже в ведийский период мог быть популярен среди широких слоев населения, при этом его идеологическая база серьезно отличалась от того, что провозглашали веды. А по мнению Г. М. Бонгард-Левина и Г. Ф. Ильина, в середине I тыс. до н. э. вишнуизм представлял собой религиозное течение, которое наиболее полно воплощало в себе элементы ведийско-брахманической традиции (Ватман, 2005: 24). Поклонники Вишну утверждают, что культ этого божества уже был представлен в «Ригведе» (хотя Вишну здесь всего лишь Упендра – младший Индра).
Тем не менее, многие исследователи полагают, что именно шиваизм является древнейшей религией широких слоев населения, в то время как вишнуизм имеет более позднее происхождение и его распространение связано с членами правящих династий (к примеру, Чалукьи Карнатаки или Венги). Еще в конце XIX века Дж. Фергюссон и Дж. Берджесс обратили внимание на тот факт, что большинство первых храмов, в том числе и пещерных [166], посвящено Шиве. Они полагают, что данная диспропорция связана именно с доминированием шиваизма в народной среде (Fergusson, Burgess, 1880: 402). Этим может объясняться факт проникновения в шиваитские храмы святилищ Вишну, о чем пойдет речь чуть позже.
Пещерный храм Кайласанатхи в Эллоре, Махараштра
Что касается Тамилнаду, то принято говорить о доминировании на этой территории шиваизма, ссылаясь на легенду о первой Санги, среди покровителей которой упоминается и Шива. Хотя древнетамильская литература свидетельствует о том, что в начале I тыс. н. э. в Тамилнаду было распространено поклонение таким божествам как Индра, Муруган, Коттравей и многим другим. Хорошо известно, что позже, в IX веке, Тируварур и Чидамбарам являлись своеобразными столицами шиваизма. И создавая центр шиваизма в Танджавуре, который был столицей Чолов со времени Виджаялайи (850–871), Раджараджа I использовал известные образы Шивы того времени – Адаваллан и Видангар (Ghose, 1996: 301).
Тем не менее, в последние несколько столетий вишнуизм заметно укрепил свои позиции в Тамилнаду, а на территории соседних штатов ему еще в средние века удалось занять довольно прочные позиции, хотя порой имела место напряженная борьба двух течений. Примером может служить территория современного штата Карнатака, где, по словам Венкатараманаййи, появившийся в последней четверти XII века вирашиваизм как торнадо прошелся по старым верованиям и институтам. Однако, несмотря на такой напор шиваизма, вишнуизм не сдавал свои позиции, что порождало постоянные конфликты между двумя верояваниями и сказывалось на жизни простых людей (Venkataramanyya, 1942: 11). Так, XIII век стал временем интенсивной религиозной активности, и такая ситуация не могла не сказаться на процессе храмового строительства.
Активное распространение вишнуизма
