Э. Урусова - Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам

INSTITUTE FOR AFRICAN STUDIES

RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES

Bibliography of Islamic Law

A Bibliography of Islamic and Customary Law Practiced by Muslim Nations, in Russian Language

Mardjani Publishing House

Moscow

2010

Islamic Law. A Bibliography of Islamic and Customary Law Practiced by Muslim Nations, in Russian Language / by Elmira Urusova and Yuri Ivanov

This bibliography is the first dedicated Russian language reference book on Islamic and customary law practiced by Muslims. The bibliography covers monographs, articles as well as abstracts of candidate and doctoral dissertations published over the period from the end of XVIIIth century to 2009 inclusive. Considerable time and scope of the bibliography allows one to use it as widely as possible when conducting research on various aspects of Islamic law, while a large number of titles accompanied with brief annotations makes the bibliography a truly user friendly reference book. Each section begins with an introductory chapter, and in the end of the index there is a glossary of key terms of Islamic and customary law used in the bibliography. We wish you good luck with your research and hope you will find this bibliography useful.

Никакому мало-мальски образованному человеку в наши дни не нужно объяснять, для чего нужна библиография. Это прекрасно понимают и студенты, озабоченные поиском литературы к диплому, и ученые, занятые подготовкой очередного научного труда. Нередко от библиографов, посвятивших не один десяток лет своей работе, можно услышать такое сравнение: библиография подобна компасу, без которого опасно и бессмысленно пускаться в путешествие по бескрайнему океану науки. Так же как и моряк без компаса, исследователь сможет обойтись без библиографии, но кто поручится, что, блуждая наугад, он не откроет очередную «америку», обнаруженную и изученную задолго до него его предшественниками?..

Не случайно многие ученые заслуженно воспринимают библиографию не как вспомогательный материал для научной работы, а как самоценное исследование, требующее от его составителей не только технических навыков, но и достаточно глубоких знаний по предмету систематизации. Библиографические указатели заслуженно занимают почетное место на книжных полках и в библиотечных шкафах по соседству с многочисленными фолиантами, которые, возможно, даже не были бы написаны, не будь перед их авторами качественно подготовленной библиографии.

Особенно остро потребность в библиографических указателях ощущается в тех отраслях знания, по которым подобные труды ранее не издавались. Всем, кто предпринимал попытки изучать мусульманское право по русскоязычным источникам, хорошо известно, сколько усилий требуется для того, чтобы собрать по крупицам материал, пригодный для написания обычного студенческого диплома, не говоря уже о серьезном научном исследовании.

Поэтому не нужно быть Нострадамусом, чтобы предугадать судьбу предлагаемого читателю «Библиографического указателя по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам, на русском языке». Ему уготовано стать настольной книгой любого специалиста по исламу. Учитывая же возрастающий в геометрической прогрессии интерес к исламу и мусульманскому праву в частности, можно предположить, что данное исследование будет востребовано не только исламоведами.

Настоящий библиографический указатель является уникальным изданием во всех отношениях. Это первая оригинальная библиография такого рода на русском языке. Указатель охватывает литературу за период с конца XVIII в. до наших дней. Ранее библиографическое описание ограниченного числа работ по мусульманскому и обычному праву содержалось лишь в соответствующих общих указателях по праву.

Задача составителей данной библиографии была отчасти осложнена тем, что в мусульманском праве отсутствует известное другим правовым системам современности деление на отрасли.

Учитывая это обстоятельство, при составлении указателя за основу была принята структура мусульманского права, признанная в среде мусульманских правоведов, однако сами правовые проблемы и институты для удобства расположены так, как это принято в западной правовой науке. Так, например, мы объединили в один подраздел работы, посвященные вопросам наследования, – в то время как в мусульманском праве отдельно рассматривается наследование по закону и наследование по завещанию. Подобный подход выглядит оправданным не по отношению к исследованиям по мусульманскому праву в целом, а лишь применительно к библиографическому указателю. Сделано это для удобства читателя, который, не имея полного представления о системе мусульманского права, рискует не найти необходимую литературу в рамках предлагаемого мусульманско-правовой доктриной деления.

При работе над библиографическим указателем его составителями было принято решение исключить из него все словарные статьи и статьи из других справочных изданий по исламу, так как наличие в них соответствующей информации по мусульманскому праву и его отдельным институтам очевидно.

Большую долю в общем объеме библиографического указателя занимают работы по обычному праву мусульманских народов. Однако в указателе даны далеко не все книги, статьи и авторефераты, в которых затрагиваются вопросы обычного права. При составлении раздела, посвященного обычному праву, во внимание принимались временные рамки исследований и наличие в них какой-либо информации по мусульманскому праву. Таким образом, в библиографический указатель не вошли работы по обычному праву мусульманских народов до принятия ими ислама, а также те исследования, которые посвящены исключительно обычному праву вне какой бы то ни было связи с правом мусульманским.

Значительный временной и тематический охват указателя позволяет использовать его максимально широко при проведении научных изысканий по различным аспектам мусульманского права.

Каждый раздел предваряет краткая вводная статья. В конце указателя помещен глоссарий некоторых мусульманско-правовых и обычно-правовых терминов.

Р.И. Беккин

В научных и научно-популярных работах нередко можно встретить употребление термина «шариат» в качестве синонима мусульманского права. Однако это не совсем верно.

В буквальном переводе с арабского шариат (араб. аш-шари‘а) означает «путь, тропа к источнику (дающему жизнь)», а глагол шара‘а, будучи одного корня с существительным «шариат», переводится как «предписывать, узаконивать» (Коран, 42: 13). Само слово «шариат» используется в Коране для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай (Коран, 45: 18). В этом значении синонимами шариата выступают такие слова, как ат-ташри‘, аш-шар‘ и аш-шир‘а.

Согласно получившей распространение среди мусульманских правоведов-суннитов точке зрения в понятие «шариат» включаются положения догматики (ал-‘ака’ид), вопросы исламской этики (ал-ахлак), нормы, регламентирующие порядок исполнения религиозных обрядов верующими, или, иначе говоря, их отношения с Аллахом (ал-‘ибадат), и, наконец, конкретные правила поведения, регулирующие отношения между людьми (ал-му‘амалат). При такой трактовке шариата, к фикху (в переводе с арабского – глубокое понимание, знание[1]), выступающему в качестве составной части шариата, относятся две последние категории норм: ‘ибадат и му‘амалат[2]. А в ‘ибадат и му‘амалат, в свою очередь, входят как ясно выраженные положения Корана и сунны Пророка[3], так и нормы, выведенные мусульманскими правоведами путем толкования текста Священной Книги и хадисов.

Вместе с тем существуют другие варианты интерпретации соотношения понятий «шариат» и «фикх». Помимо упоминавшихся точек зрения, весьма распространены следующие взгляды.

Целый ряд правоведов считают, что шариат и фикх совпадают лишь частично – когда речь идет о бесспорных и ясных предписаниях Священной Книги и хадисов. Во всех же остальных случаях – при наличии положений Корана и сунны, которые могут быть неоднозначно истолкованы, – таковые могут быть отнесены как к шариату, так и к фикху. Однако если в шариате они сохраняются в неизменном виде, то в фикхе мусульманские правоведы, соответствующим образом интерпретируя их, выводят новые правовые нормы. По мнению приверженцев данной точки зрения, в шариат входит религиозная догматика, этика и т. н. «практические» нормы (‘ибадат и му‘амалат), охватывающие вопросы культа и отношений между людьми, если они напрямую отражены в Коране и сунне.

Упомянутые «практические» нормы – как раз и есть сфера пересечения шариата и фикха, поскольку эти правила поведения входят не только в шариат, но и в понятие «фикх». Однако кроме однозначно понимаемых предписаний Священной Книги и сунны, касающихся регулирования культовых вопросов и отношений между людьми, фикх включает несравненно большее число норм, разработанных мусульманскими правоведами на основе толкования айатов (стихов) Корана и хадисов.