Об интенсивном интересе общества к проституткам свидетельствуют также помпеянские стенные надписи и беседы гетер Лукиана, в особенности четвертая беседа, в которой идет речь о стенных надписях, относящихся к гетерам и содержащих часто злые сплетни, так что они даже нередко подавали повод к дракам из-за проститутки, о чем Лукиан упоминает в «Nigrinus» (гл. 22).
Проститутки играют также роль в пословицах, народных книгах и сонниках. Характер поговорки носит, например, следующая эпиграмма Аnthologiae Palat. V, 29;
Huren und Badepatron haben genau einerlei Brauch gemein:
Ganz in einerlei Trog spület sich da Guter und Boser ab.
Многие хрии Махона и других точно также вошли в поговорку о гетерах, как это показывают цитаты и сообщение в тринадцатом томе Атенея. По имени считавшейся очень глупой гетеры Хариксены, сложилась поговорка «как будто от Хариксены», для обозначенич чего-нибудь очень глупого (см. доказательства в Poetarum Comicorum graecorum Fragmenta post. A. Meinecke, recogn. F. H. Bothe. Париж, 1855, стр. 30). Многие пословицы относились к кориноским проституткам; особенно знаменита пословица «не всякому мужчине на пользу поездка в Коринф» (Страбон стр. 378; другие поговорки такого рода у Свидаса).
На латинском языке также было много пословиц и изречений о проститутках, например: «Проститутка орудие позора» (meretrix est instrumentum contumeliae). «Только подарками, а не слезами можно разжалобить проститутку» (mineribus, non lacrimis meretrix est misericors). «Беги проститутки» (meretricem fuge). «И проститутки имеют некоторый стыд» (est aliqua etiam prostitutis modestia, Senec. nat. quaest. I, 16).
В высшей степени своеобразна роль проституток и проституции в античном толковании снов, как оно изложено главным образом в «Oneirocritica» Артемидора. Видеть во ере проститутку означает счастье, а места, где она принимает (бордель и т. п.) – несчастье (Артемидор, Oneirocrit. IV, 9).
Артемидор (I, 78) детально обосновывает свои толкования следующим образом: «Иметь сношение с девушками в борделях означает небольшой стыд и незначительные расходы, потому что, приближаясь к ним, испытываешь стыд и, кроме того, еще предстоят издержки. So, с другой стороны, они означают успех во всяком предприятии, потому что некоторые называют их устроительницами дел и они без сопротивления отдают себя в распоряжение. Затем хороший знак, если во сне входят в бордель и выходят из него невредимым, если же из него нельзя уйти, то это худо. Так, я знаю человека, которому снилось, что он входит в бордель и не может больше выйти из него, а несколько дней спустя он умер, так что сновидение, вследствие указанной тесной связи, осуществилось; ведь бордель называется общим местом, подобно кладбищу, и там погибает немало человеческого семени. Это место, следовательно, естественно равно смерти. Женщины же сами, напротив, не имеют ничего родственного с местом их пребывания, так как они сами по себеозначают хорошее и только место имеет дурное значение. Поэтому еще лучше видеть во сне расхаживающих проституток. Добро означают также лавочницы, все равно, являются ли они во сне в момент, когда они продают что-либо, когда получают вознаграждение за любовь или же в тот момент, когда ими пользуются. Если приснится обладание незнакомой женщиной, то это предвещает видевшему сон – если только эта женщина красива, мила, богато одета, имеет золотые украшение на шее в виде цепей и сама предлагает себя – особенно счастливую удачу в его предприятиях. Если же она противная, безобразная, укутанная в лохмотья старая ведьма, то это имеет противоположное значение. На незнакомых женщин нужно вообще смотреть, как на символ тех дел, которые предпримет видевший сон, так что смотря потому, каковы эти женщины и как они себя держат, соответственно сложится и предпринятое дело».
В другом месте он говорит о дурном значении борделя: «Одному человеку приснилось, что он видит свою жену в пурпурном одеянии, сидящей перед борделем. Мы истолковали ему этот сон, исходя не из одежды, не из того* что жена его сидела, а из того, что это было у борделя. Человек этот сделался сборщиком пошлин. Дело его было бесстыдное, а мы должны рассматривать дело или профессию видевшего сон, как его жену».
Основная точка зрения, основная идея античного толкование относящихся к проституткам снов без сомнение заключается в том, что встреча с проституткой – которая сама по себе представляла ведь бесчестное во социальном отношении, ничтожное существо – приносит счастье. Как это объяснить? Мы имеем здесь пред собой не что иное, как остаток первобытного, примитивного представление о характере проститутки, как представительницы необузданной, ничем не ограниченной первобытной половой жизни – связь, которую мы фактически доказали во второй главе. Блестящее подтверждение наших слов мы находим у такого крупного исследователя, кал Якоб Гримм. В своей «Deutsche Mythologie» (стр. 1024, 1074, 1077) он доказывает, что по народному поверью, в Германии, Англии и Франции встреча с проституткой считается хорошим предзнаменованием, потому что с проституткой связывается представление о свободном, ничем не ограниченном размножении и плодовитости, а, следовательно, и о благосостоянии и процветании; напротив, встреча с бездетным и не живущим половой жизнью субъектом, например, с католическим священником, старухой или девушкой, пробуждает противоположное представление, именно: о бесплодии, неуспехе, несчастий… Таким образом, и здесь также проявляется глубокая внутренняя связь проституции с необузданностью и промискуитетом первобытной половой жизни.
Не подлежит сомнению, что удивительная роль, которую играли презренные вообще проститутки в известных публичных празднествах и религиозных церемониях, связана с этим первобытным верованием, которое – как это вытекает из доказательств Якоба Гримма – имеет также отношение к идее колдовства в сфере плодородие и к связанному с ним фаллическому культу. О значении религиозной проституции мужчин и женщин в таких культах и в храмовом богослужении – что также имеет отношение к данному вопросу – мы уже говорили подробно выше).
У римлян Lupa, Леса Lanrentia и Flora являются олицетворением первобытных богинь плодородие в образе проституток, в честь которых ежегодно праздновались «Lupercalia», «Larentinalia» и «Florali а», типичные празднества плодородия. Весьма характерно, что на этих празднествах играли роль голые проститутки, которые являются здесь представительницами безудержной половой необузданности. Типичным праздником проституток был также у греков и римлян праздник Венеры или Афродиты, о чем мы уже говорили отчасти выше (стр. 71). Поведение проституток в такие дни наглядно описано у Плавта (Poenul. HI, 4;).
Wer Liebenswürdigkeit zu schatzen weiss, für den
Wars heut der MUh wert, seinen Augen einen Schmaus
Zu bereiten, wenn er diesen Schmuck des Tempels sah.
Hab ich doch ganz verliebt mich in die zierlichen
Festgaben, die die Freudenmadchen dargebracht;
Ich musste staunen uber alle diese Pracht,
So viel des SchBnen gab es hier; ein jedes lag
Gar hübsch an seinem Platz; Weihrauch und Myrrhenduft
Hrfullte ringsum alies. Nicht als ordinar
Erschien dein Fest mir, Venus, und dein Heiligtum.
Welch grosse Menge Flehender, die nach Calydon
Zum Venusfest gekommen waren! Was jedoch
Uns zwei betrifft, so waren wir unstreitig weit
Die Schonsten, Hochstgeehrten, Ungestortesten.
Die jungen Leute trieben keinen Spott mit uns.
Was doch gewohnlich alien anderen widerfabrt.
(Перев. W. Binder).
Что дело в таких случаях, однако, часто не ограничивалось поддразниванием», доказывает похищение проституток сабинянами во время праздника флоралий (Ливий II, 18). Настоящим праздником гетер был также праздник Адониса (Amen. VII, 292 е; Овид. Иск. любить, I, 75; Алкифр. 1, 391 В некоторых из этих праздников принимали участие и свободные женщины, например, в празднике Адониса в Александрии (феокрит, Idyll. 15). В Коринфе же было два праздника Афродиты, один для гетер, а другой для свободных женщин (Атен. ХШ, 547 в). В Афинах афродизии сопровождались большими пирами со стороны гетер (Атен. ХШ, 579 е; XIV 659 д; Лук. dial, meretr… 14, 3: Плут. non posse suav. 16), также как и Halos, дионисьевский праздник жатвы (Лук. Бес. гет. 7, 4), заканчивавшийся ночным праздником (Алкифр. Ер. I, 33, II, 3) который посещали все проститутки. О таком же ночном празднике упоминается еще, впрочем, также и во время празднества Адониса (Antho logia Pal. V, 193) и в Риме, как «pervigilium» во время празднеств Доброй Богини, Цереры и Венеры. Сохранившееся еще стихотворение «Pervigilium Veneris» обнаруживает явную связь с культом плодородия, причем возрождение природы весной изображено в» форме картины оплодотворения. Наконец, нужно еще упомянуть о собственно дионисиях, которые праздновались в присутствии гетер (Лук. dial, meretr. Il, 2).
Главным образом, при этих празднествах плодородие участие проституток было не только разрешено, но даже желательно. Что же касается других религиозных праздников, то все пользовавшиеся подозрительной славой женщины (проститутки, совершившие прелюбодеяние) несомненно. исключались от участие в больших мистериях и больших народных празднествах. Относящийся сюда афинский закон сообщает Демосфен (in Neaeram, стр. 1374). Вот почему особенно подчеркивают, что Деметрий, внук Деметрие из Фалерона, велел устроить во время Panathenaeen трибуну для своей метрессы Аристаюры, а во время элевзинских мистерий даже приказал посадить ее на трон поблизости от места святилища, причем он выражал угрозы по адресу всякого, кто удалил бы ее оттуда. (Атен. IV, 167 f). Судя по описанию Демосфена (in Neaera стр. 1351, 1352), по-видимому, нередко бывало, что проститутки посвящались даже в эти мистерии и что даже выдающиеся мужчины, как например, Лизий у Метанеиры, сами производили посвящение. Присутствие Глицери в храме Каллииипеа (Цереры) упоминается у Алкифрона, ер. II, 4.
