Заглавия его 15-ти бесед (в скобках мы указываем сюжет каждой из них) гласят:
1. Глицера и Таис (ревнивая или покинутая).
2. Миртион, Памфилус, Дорис (конфликт между браком и любовью к гетерам).
3. Филина и ее мать (сцена во время пирушки).
4. Мелита и Бакхис (чары любви).
5. Клонарион и Леаина (лесбийки).
6. Кробилла и Коринна (вступление в жизнь гетеры).
7. Музарион и ее мать (неплатежеспособный любовник)…
8. Ампелис и Хризис (гетеровская мудрость).
9. Доркас, Паннимис, Филостратос и Полемон (сутенер и два любовника).
10. Хелидонион и Дрозе (гетера или философ).
11. Трифаина и Хармидес (зависть из соперничества).
12. Иоёсса, Питиас, Лизиас (ссора и примирение).
13. Лентихус, Хенидас, Химнис (хвастун).
14. Дорион и Миртале (прощание и расчет).
15. Кохлис и Партенис (драка).
Эти реалистические беседы гетер, оригинальным творцом которых должен считаться Лукиан, по-видимому, не встретили подражание в древности. Как мы увидим ниже, лишь во время ренессанса они возбудили богатую литературу в таком же роде, которая продолжала существовать до 18-го столетия. Прямое влияние Лукиан имел, быть может, на своего младшего современника Алкифрона, который в своих письмах, относящихся к гетерам, по реализму бытовых описаний неоднократно напоминает Лукиана. Но род его произведений – эротические письма – более старый. Наиболее старые из известных нам эротических писем следующие:
1. Эротические письма Лесбонакса. – Лесбонакс был ритором вовремя Августа. От его писем ничего не сохранилось.
2. Алкифрон. Письма. – В высокой степени, вероятно, что ритор Алкифрон был современником Лукиана, как это доказывает хоть и вымышленная переписка между ними у Аристенета (epist. 1, 5, 22) и общие воспоминание о стихах в комедии. Кроме того, невозможно также отрицать известного влияние Лукиановских диалогов гетер на форму и содержание писем Алкифрона. «Аликифрон изображает нам в тонко нарисованных эскизах духовную и чувственную жизнь наслаждений афинян вначале эллинской эпохи» (Рода). Он, несомненно, самый значительный и оригинальный из эротических эпистолографов. Из 118 писем Алкифрона только 16, если не считать некоторых сохранившихся отрывков, относятся к жизни гетер. Остальные рисуют жизнь рыбаков, крестьян и паразитов. Письма о гетерах следующие (указание содержания по Н. W. Fischer у):
I, 29: Гликера к Бакхис (дипломатическое письмо).
I, 30: Бакхис к Гипериду (к процессу Фрины).
I, 31: Бакхис к Фрине (к процессу Фрины).
I, 32: Бакхис к Миррине (к процессу Фрины).
I, 33: Тайс к Теттале (товарки).
I, 34: Тайс к Эвтилемосу (диалектика гетер).
I, 35: Сималион к Петале (любовь и дело).
I, 36: Петала к Сималион (любовь и дело).
I, 37: Миррина к Никиппе (товарки).
I, 38: Менеклеидес к Энтиклесу (смерть Бакхис).
1, 39: Мегара к Бакхис (взаимоотношение гетер).
I. 40: Филумена к Критону (энергичная записка).
1: Ламие и Деметрий (царская гетера).
II, 2: Леонтион к Ламии (гетера философа).
II, 3: Менандр к Гликере (поэт и гетера).
II, 4: Гликера к Менандру (гетера и поэт).
Отрыв, 3: Фрина к Праксителю (гетеры художников).
Отрыв. 4: Леаина к Филадемосу (приличная девушка).
Отрыв. 5: Гетеры из Коринфа к гетерам города Афин (красота Лаис)
Отрыв. 6: Без название (пир на лоне природе).
Кроме того, проституции и гетеризма касаются еще следующие письма:
III, 5: Трехедеипнос к Мандилоколаптес (вестник любви).
III, 8: Оинопниктос к Котилоброхтизос (сводник и сутенер).
III, 17: Хаирестратос к Лерион (письмо сердитого деревенского парня).
III, 48: Кефалоглиптес к Маппфанизос (соперничество).
III, 50: Букопниктес к Аутопиктес (соперничество).
III, 55: Аутоклетос к Гетоимаристос (тонко воспитанные люди).
III, 58 Халокиминос к Филогарелаиос (соперничество).
III, 64: Турдосинагос к Эфаллокитресу (сводник и сутенер).
3. Филострат старший или средний, письма. – Письма эти, вероятно, принадлежат к началу третьего столетия после Р. X., перу не старшого, а среднего софиста по имени Филострат, автора биографий софистов и биографии Аполлоние ига Тиана. Всех писем 73; они очень небольшого объема и большей частью эротического содержания. Они представляют образец софистической эротики, обнаруживают «нежную и шутливую игру ощущениями сердечными» (Родэ) и самые странные противоречие в обсуждении проституции, которая то превозносится в них, то подвергается презрению, очевидно, смотря по тому, как должен быть разрешен поставленный вопрос, ибо здесь больше речь идет о пробах софистического красноречия, чем об изображении действительных фактов. Приведем несколько примеров:
«Отдаваться нужно не влюбленному, таково было мнение Лизия; влюбленному – так думал Платон; и влюбленному, и невлюбленному – этого не одобрял еще ни один философ, разве только какая-нибудь Лаис».
Проститутку он старается обратить в знатную даму в следующих словах:
«То, что другим кажется достойным порицание и осуждения, – что ты ни с чем не считаешься, смела и готовом услугам – то именно я больше всего люблю в тебе (!). Ведь удивляемся же мы лошадям, обнаруживающим сознание своего достоинства, и гордым львам, и птицам, не склоняющим головы. А потому нет ничего необыкновенного в твоих поступках, если ты, женщина, превосходящая красотою многих, бросаешь кругом гордые взгляды и величественно выступаешь вперед. Есть же убежище для красоты, более прекрасное, чем у царей: вас мы любим, а тех мы только боимся. Ты принимаешь вознаграждение, но ведь и Даная принимала золото. Ты получаешь венки – это делает даже девственная Артемида. Ты отдаешься и крестьянам – Елена отдавалась даже пастухам. Во внимание к Аполлону (играющему на цитре), ты не колеблясь позволяешь наслаждаться твоими прелестями и музыкантам, играющим на цитре». Аналогичным образом превозносятся и все другие клиенты проститутки, какого бы низкого звание они ни были, а она сама сравнивается с знаменитостями гетеровского искусства, с Лаис и Глииерой, и ей воздается похвала в сладчайших выражениях. В таком же роде написаны, впрочем, и многие письма к проституированным мальчикам, между тем как у Алкифрона, к удивлению, совсем нет таких писем. Справедливо указал еще один из старых писателей, что у Филострата встречаются черты истинной галантности, достигшей полного развитие гораздо позже, во время миннезенгеров и трубадуров.
4 Аристенет, эротические письма. – Софист конца пятого века после Р. X. Его письма скорее– представляют эротические рассказы и описания, в которых он часто опирается на Алкифрона, Платона, Тибулла, Каллимаха и др.; они частью проникнуты сладострастием, но без упоминание о мужской проституции. Всех писем 50 и они разделены на 2 книги (28 в кн. I, 22 в кн. II). Аристенет уже обнаруживает почти средневековую рафинированность любовных отношений, вплоть до любовного рабства и поклонение любви (например, epist. II, 2), до субтильного душевного анализа любовных наслаждений (например, II, 18) и придачи ей более возвышенного характера путем добровольного воздержание (I, 21). Затем письма эти содержат много интересных подробностей из жизни высших и низших проституток, которые, ввиду ссылок автора на более старых писателей, имеют также историческое значение. Сюда относятся: описание светской гетеры, подражающей в своей манере держаться знатной даме (I, 4), превращение в приличную женщину путем вступление в брак (I, 19), различие в выборе клиентов (1,18) жизнь и любовь театральных дам (I, 24), платный и бесплатный любовник (II, 4), гетера и жена (II, 11).
Теофилактос Симокаттес, Моралистические письма, сельские письма и письма о гетерах. – Софист родом из Египта, императорский секретарь и префект при дворе в первой половине 7-го века после Р. X. Его 85 письмам недостает знакомства с действительной жизнью; это только риторически-софистические упражнение с морализирующей тенденцией (например, epist. 3). Тем не менее и они дают кое– что для истории нравов того времени, например, письмо 30-оео частоте изгнание плода гетерами. В письме 72 выражается мысль, что мужской пол только потому не сделался рабом женского, что по закону природы вслед за радостями любви и половыми наслаждениями сейчас же наступает пресыщение.
Как о последнем виде специальных сочинений о гетерах, нам остается еще упомянуть о судебных речах, за или против гетер, из которых в оригинале сохранилась одна только приписываемая Демосфепу знаменитая речь против Неэры. Большинство этих речей относится к 4-му столетию до Р. X. и принадлежит веку Демосфена, только две, приписываемые Периклу и Лизию, относятся к 5-му веку. Поводами для этих речей служили чаще всего жалобы на дурное обращение со стороны законной жены, а также, как в случае Неэры, незаконное вступление в брак заведомой проститутки с гражданином; или довольно частое также обвинение в безбожии (например, против Аспазии, Плут. Pericl. 32 и против Фрины, Атен. XII, 590д, е) и сводничестве по отношению к свободным девушкам (против Аспазии, Плут. Pericl. 32) или еще, наконец, личная злоба (например, Хиперид против Аристаюры).
