Сочинения, весьма родственные по своему характеру руководствам о гетерах, представляют сборники относящихся к гетерам анекдотов, по типу наиболее прославленного произведение такого рода, Махона, известные также под названием «хрии» (т. е. сентенции, изречения). Они содержали богатый, преимущественно анекдотический материал о проститутках и гетерах и пользовались, по-видимому, большой любовью со стороны публики. Сборники эти были весьма различны, частью написанные в поэтической форме и вышедшие из-под пера видных писателей и ученых; вообще писание анекдотов ничуть не вредило славе ученого. Упоминаются следующие, относящиеся сюда сочинения:
1. Махон, Анекдоты. – Махон из Сикиона жил и умер в Александрии, где ставил написанные им комедии. Он был учителем грамматика Аристофана из Византии и написал анекдотическое произведение под названием «Хрии» в ямбических триметрах. Слово «хрии» дословно означает собственно «пригодные вещи» и под ними нужно разуметь в большинстве случаев анекдоты из придворной скандальной хроники Диодохов, преимущественно имеющие отношение к знаменитым проституткам. Из сохранившихся у Атенея выдержек видно, что в том числе были анекдоты о Леем, Ламии, Мании, Гнатен е, Гнатенион, Гликерион, Нико, Каллистион Типпе и Фрин е.
2. Аристодемос. Достопримечательные шутки. – Писатель анекдотов времени Птоломеев, собравший, в особенности во второй части упомянутого сочинения, остроумные и меткие словечки паразитов и проституток. В том числе сохранилась одна острота Гнатены.
3. Клеарх из Соли. Эротические сочинения. – Знаменитый философ-перипатетик, ученик Аристотеля, между прочим, также автор биографий и сборников поговорок. Написал большое сочинение «Erotica», по меньшей мере, в двух томах, в которых собрал эротические черты всевозможных исторических личностей и снабдил их собственными добавлениями и примечаниями о природе любви. Между прочим, там находится сообщение о памятнике гетер в Сардах и о гетерах Аспазии, Лиде, Глицер е.
Упоминаемое Атенеем (XIV, 649с) сочинение Гераклида Понтийского младшего, «Болтовня, остроты и шутки» также, быть может, содержало анекдоты о гетерах.
Во многих исторических сочинениях сообщение и анекдоты о проституции и ее известнейших представительницах также занимали не мало места-часто даже настолько, что трудно сказать, имеем ли мы перед собой сборник анекдотов, в роде упомянутых или же историческое сочинение. Мы назовем здесь главных авторов, из которых Атеней почерпнул материал для своего XIII тома: Линкеус из Самоса, Хегезендер из Дельф, Нимфодор из Сиракуз, Николаос из Дамаска, Дииллос, Филарх, Феопомп из Хиоса и др.
Из всех этих сочинений, из известий, помещенных в комедиях, из руководств о гетерах, собраний анекдотов и исторических сочинений Атеней собрал и составил, в 21–71 главе XIII-го тома своего «Пира софистов» богатый фактический материал, который служит основой для истории греческой проституции».
Особый вид литературы о гетерах представляют энкомии, хвалебные сочинение об отдельных знаменитостях из них. Это были, впрочем, скорее софистические упражнения, так как их сочиняли, главным образом знаменитые учители ораторского искусства. Об их характере можно себе составить быть может некоторое представление, если сравнить с ними панегирики отдельным проституткам в письмах Филострата старшого (особенно Epist. 22 и 68); только эти последние носят общий характер, между тем как старые энкомии о гетерах относятся к определенной, названной по имени личности. Называют следующих авторов таких панегириков:
1. Алкидамас из Элеи. Похвальное слово гетере Наис. Алкидамас из Элеи в Эолии, сын Диоклеса, был учеником софиста Гориие и его последователей, в качестве учителя ораторского искусства, современник и соперник Изократа.
2. Кефалос, оратор, Похвальное слово гетере Далис. В подробности оно неизвестно.
Более точное представление мы имеем о того рода сочинениях, в которых вопросы и описание из жизни гетер излагались в форме диалогов» т. е. о так называемых беседах гетер (dialog! meretrici). Мы должны здесь различать два вида бесед: во-первых, философский диалог, который, как мы увидим ниже, частью содержал биографический материал в форме философского изложения, частью же в нем высказывались мысли относительно жизни гетер, в форме, аналогичной, например, изложению мыслей Сократа в «Memorabilia». Ксенофонта (II, 6, 36 и HI, Н) о Теодоте и Аспазии и в «Menexenos» Платона (стр. 235, 236). Второй вид бесед представляет конкретное описание радостей и страданий жизни гетер в отдельных жанровых картинках. Классическим образцом этого рода бесед являются сохранившиеся еще до сих пор знаменитые беседы гетер Лукиана.
A. Философский диалог о гетерах.
1. Диалог «Аспазия» сократика Эсхина. – Эсхин, в отличие от оратора того же времени называемый обыкновенно «сократиком», был одним из самых верных учеников Сократа и свидетелем последних минут его жизни. (Платок, Phaedon, стр. 59В). Он чрезвычайно тщательно записывал беседы Сократа и опубликовал их, после предварительной обработки, уже в первые годы после смерти Сократа. Таким образом и в диалоге «Аспазия» мы тоже имеем, надо думать, передачу беседы Сократа об этой знаменитой гетере и подруге Перикла, тем более, что Сократ в шутку называл Аспазию своей учительницей в ораторском искусстве (Платон, Мепех. 3 и 4, стр. 236). – Что касается содержание диалога «Аспазия», то мы его знаем по некоторым отрывкам. Из них видно, что диалог содержал различные детали из жизни Аспазии и ее беседы с другими в форме сократического метода поучения. Прекрасный пример таких сократических вопросов передает Цицерон, а после него Квинтилиан:
«У сократика Эсхина жена Ксенофана дала Аспазии ненадлежащий ответ. Цицерон передает это в следующих словах: «Скажи же мне, жена Есенофона, если бы твоя соседка имела более красивые золотые украшения, чем ты, какие ты предпочла бы иметь: ее украшения или свои? Она сказала, что ее украшения. – А если бы она имела более дорогие платья или другие женские украшения, ты предпочла бы иметь свои или ее вещи? ее вещи, был ответ. – Ну, а если бы у нее был лучший муж, чем твой, ты предпочла бы иметь своего или ее мужа? Женщина покраснела. «И не без основания, потому что она дала ненадлежащий ответ, что предпочитает чужое золото своему, а это нехорошо. Если же бы она ответила, что желает, чтобы ее золотые украшение были так же красивы, как украшение соседки, то она, вполне сохраняя приличия, могла бы ответить и дальше, что желает, чтобы и ее муж был такой же, как и тот, лучший».
2. Диалог «Таргелия». – Об этом неизвестном вообще диалоге Филострат старший говорит в письме к Юлии Август е, супруге императора Септимие Севера-. «Сократил Эсхин, о котором ты недавно высказала в своей ученой статье, что диалоги его написаны с чрезвычайной тщательностью выражений, в своей речи о Таргелии, не задумываясь, подражает Гориию. Так, в одном месте он говорит: «Тариелие прибыла в Фессалию и вступила там в сношения с Антиохом, фессалийцем, который, как царь, управлял всеми фессалийцами». Подражание Горгию в этом месте заключается в повторении одного и того же имени («Фессалия»).
3. Диалог «Аспазия» сократика Антисфена. – Антисфен, основатель школы циников, также был ревностным учеником Сократа и последователем его диалогического метода преподавания. Соответственно этическому и аскетическому направлению Антисфена, надо полагать, что диалог «Аспазия» направлен был против гетеризма и клиентели гетер. Между прочим, в нем был резкий выпад против сыновей Перикла, Ксантиппоса и Паралоса.
B. Реалистический диалог о гетерах.
1. Беседы Гетер Лукиана. – Лукиан родился в Самосате в Сирии, в 125 г. по Р. X., жил преимущественно в Афинах, и умер в Египте, приблизительно во время Коммода. Он является представителем тонкой эллинской сатиры во времена империи.
Если признаком лукиановского диалога признавали вообще, что вместо возвышенной серьезности и остроумной диалектики философии, выступающей например, в диалогах Сократа, он проникнут остроумием и духом комедии то это, прежде всего, нужно сказать о знаменитых диалогах гетер. Чем чаще читаешь их, тем больше удивляешься изобразительному искусству автора, его тонкой психологической наблюдательности по отношению к характеру гетер, его глубокому знакомству с столь разнообразными действительными положениями из жизни гетер. В виду такого реализма изображение совершенно справедливо делали тот вывод, что Лукиан говорит на основании собственного опыта и что он сам был близко знаком с жизнью кокоток и проституток своего времени.
Заглавия его 15-ти бесед (в скобках мы указываем сюжет каждой из них) гласят:
