I. Эротически-сотадическая поэзия. – Мы можем останавливаться на рассмотрении эротической поэзии греков и римлян лишь по стольку, поскольку в ней выступают на первый план физическая любовная страсть, связь с мужской и женской проституцией и с жизнью гетер. Сентиментальная же эротика менее относится сюда:
Старейшим представителем поэзии кинед и развратных песен, которыми сопровождались ионийские танцы и аналогичного характера музыка, считается Литермос из Теоса. современник Хиппопакса (в 1500 г. до Р. X.). Он же является, как говорят, и изобретателем неприличной ионической музыки. Периодом расцвета «кинедологии» или «ионикологии» была эллинская эпоха. О происхождении, ее из развратных песен, употребительных среди проституированных лиц обоего пола, свидетельствует Страбон (XIV, стр. 648), когда он сообщает, что фехтовальщик Клеомах влюбился в кинеда и в его содержанку проститутку и потом подражал употребительному у них развратному способу выражений и поэтическому изображению нравов. Затем Сотад и житель Этодии Александер разработали кинедологию в прозе, а Симос и Лизис – в стихах. Атеней (XIV, 620с) дает несколько другой хронологический порядок кинедологических поэтов. По его словам, неприличные ионические песни уже до Сотада сочиняли Александер из Этолги, Пирес из Милета и Алексес, а по Свидасу (в статье о Сотаде) к ним нужно еще прибавить Теодорида, Тимохарыда и Ксепарха.
Но истинным творцом и главным представителем греческой порнографической литературы, по имени которого весь этот род литературы и до сих пор называется «сотадическим», был Сотадес из Маронеи, живший при ПтоломееII Филаделфеи сочинявший свои неприличные сочинения, как в прозе, так и в стихах. По его имени, известный стих назван «Sotadeum metrum». Сотад имел также, по-видимому, ту особенность, что его стихи приобретали неприличный смысл лишь после того, как их читали в обратном порядке. Стихи его предназначались больше для чтения и речитатива, чем для пения. Мы назовем из них «Priapos», стихотворение, посвященное гетере Белестихеи др. Неприличие содержание явствует из замечание Квинтилиана (I, 8, 6), что чтение сотадических стихов нужно либо избегать, либо только сохранять для людей более крепкого и здорового еще возраста; что Сотад касался в них и известных вариаций половых сношений, намекает Марциал, VI, 26, где он одному cunilingus дает прозвище «Sotades». Даже и конец Сотада связан, как говорят, с неприличной сказанной им остротой по поводу свадьбы Птоломея Филиделфа с его сестрой Арсиноей; по приказу государя, его бросили будто бы в море в свинцовом ящике. Биографию его написали сын его Аполлоний и пергамеец Каристий.
Другую категорию порнографических писателей – которые в Греции, впрочем, назывались не pornographou, что означало скорее, творцов неприличной скульптуры и картин, а «kinaidologoi» и «Anaischyntographoi» – представляют авторы paegnia (имитса), частью эротических, частью же прямо развратных поэтических произведений в прозе и стихах. Изобретателем их считается Вотрись из Мессины в Сицилии (Атен. VI, 322а), paegnia которого Полибий (ХИ, 13) обозначает, как «hypomnemata» (т. е. проза.) и как крайне неприличные произ ведения, и ставит их наряду с развратными произведениями Филенис. Авторами erotopaegniae называют еще, кроме того: Гнезиппос, Мназеае из Локри, лесбийскую поэтессу Сальпа, латинского поэта Левиуса и др.
В близком родстве с paegniae находятся эротические стихи о любви к мальчикам, «paidia» или «paidica», большей частью неприличного содержания. Такие эротические песни о любви к мальчикам писали уже и более старые поэты, как Стезихор (640–555 г. до Р. X.) и Лвикь, а в эллинскую эпоху к ним присоединились еще «Erotes или красивые мальчики» Фанокла Стратон из города Сарды составил при Адриан сборник всех относящихся к любви к мальчикам эпиграмм, присовокупив к ним многие собственные эпиграммы. Сборник этот назывался «Муза мальчиков»; он перешел в греческую антологию (книга XII) и содержит многочисленные неприличные стихи и намеки не мужскую проституцию.
Настоящей гетеровской поэзией должна быть признана знаменитая книга элегий Гермезианака из Колофона (около 310 г. до Р. X.), носящая заглавие «Леонтион», по имени гетеры Леонтион, подруги Эпикура, в которой описаны многочисленные любовные истории философов и поэтов. Старший друг Термесиапака, Филета из Косы также считался автором «похотливых стихов». К этому же времени принадлежит, быть может, и упоминаемый Марциалом (XII, 95) Музей, писавший «pathicissimos libellos». Римские стихотворения Горация, Овидия, Тибулла и Проперция, касающиеся гетер, мы уже упоминали выше. Овидий перечисляет в «Tristia» (II, 433 и. след.) еще целый ряд других эротиков, как Тиицида, Меммий, Цинка, Анзер и др.
2. Стихотворение о любовном искусстве. Богатую литературу о любовном искусстве создали также индийцы, но она стала известна лишь в новейшее время, между тем как многочисленные произведение древних на эту тему, хотя из них сохранились лишь немногие, все же имели громадное влияние на последующую литературу, так что аналогичные произведение времен ренессанса. и новейшего времени почти всецело на них основаны. А все они в совокупности целиком принадлежат к кругу литературы о проституции в более тесном смысле. Не только происхождение таких произведений неоднократно приписывалось литературно образованным проституткам, но они вообще представляли исключительно практические руководства для сношений с проститутками, все равно, излагались ли в них специально бордельные наблюдения, как в статьях о фигурах Венеры или же правила более тонкого любовного искусства при сношениях с дамами полусвета, классическим примером чего служит «Искусство любить» Овидия.
Большинство этих произведений имели, по-видимому, поэтическую форму. Среди авторов замечается поразительно много имен гетер. Мало того, весь этот род литературы считается первоначально творением проституток, опытных в области ars amatoria. Так как сохранились литературные произведения гетер в других областях, то нет основания отрицать возможность составление ими и таких писаний на половые темы. Но по одному определенному случаю, именно с Филепис, мы знаем, что такие технико-эротические сочинение писали также мужчины, которые потом опубликовывали их под именем каких-нибудь известных по части этих искусств гетер. Да и в новейшее время существуют такого рода «supercheries litterairess. Укажем для примера на сотадические беседы Алоизгй Сшеа, которые опубликовал под именем этой испанской акушерки в 17-м веке Николаи Хориер. Но если и допустить, что родоначальниками таких произведений, по эротической технике были мужчины, то сотрудничество в них опытных проституток все же весьма вероятно: ведь даже в делах более благородной любви охотно обращались за поучением к гетерам, как это сделал, например, Сократ по отношению к Аспазии, которая и получила с тех пор название «erotodidaskalos», «учительница любви» (Атен. V, 219д); впрочем, советчиц, помогавших писать эти сотадические сочинения, правильнее было бы, конечно, назвать «pomodidaslcdlos», «учительницы разврата» (Аристенет I, 14).
а) Под именем Астианасы, служительницы Елены, вышло старейшее произведение о фигурах Венеры. Свидас сообщает, что в нем впервые описаны различные положения во время coitus. Гезихий (I, 308) также говорит об Астианас е, что она первая открыла «Афродиту» и что она является изобретательницей развратных положений. В сочинении этой мифической порнографистки мы имеем перед собой либо фальсификацию из более позднего времени, либо только упоминание об этом авторстве в аналогичного рода сочинениях, которые и теперь еще охотно хвастают своими издавна знаменитыми предшественниками.
в) Уже Аристофан (Лягушки, 1365-66; Темосф. 98) называет проститутку Кирену, которая имела прозвище «додекамеханос», потому что она продавала желающим свои объятия на двенадцать различных ладов. Эсхил (там же) упрекает Еврипида, что он поэтически изобразил все эти фигуры Венеры. Таким образом, уже в V веке до Р. X., т. е. во времена Аристофана, существовали такого рода произведения. Несомненно, во всяком случае, что писатель эллинской эпохи, Паксамос, сочинил книгу о «двенадцати искусствах при развратных положениях» (Свидас).
с) К пятому же столетию до Р. X. относится, вероятно, и часто упоминаемое в древности сочинение о различных видах половою сношения, которое приписывается вообще проститутке Филаинис, но автором которого, по словам Аисхриона из Самоса, был живший во второй половине пятого века до Р. X. афинский софист и оратор Лоликрат, стремившийся своим сочинением повредить репутации этой почтенной женщины. У Атенея (XIII, 335 с) относящиеся сюда стихи Аисхриона сохранились в форме надгробной надписи, в которой Филаинис уверяет, что она никогда не имела недозволенных сношений с мужчинами и никогда не была проституткой, а все то, что приписывается ей, написал Поликрат из Афин. Большинство античных писателей, однако, ничего не знают об этом и приписывают порнографическое сочинение, о котором речь, поэтессе Филаинис из Левкадии (Атен. V, 220, f), о которойпоэт Леократсс написал комедию «Филаинис» (Schol. Lucian. Amor. 28). Содержание сочинения касается «figurae veneris», как это видно из Priap..63, 17: quae tot figuras quot Philaenis narrat. Форма изложение была, вероятно, в виде дневника или коротких писем, на что указывает выражение «Deltos» у Лукиана (Pseudolog. 24). Во всяком случае, во времена Лукиана, т. е. во втором веке после Р. X., это порнографическое сочинение Филаинис было чрезвычайно распространено. Лукиан упрекает одного развратника, что он «никогда не выпускает его из рук» (Лук. Pseudolog. 24). Атеней (VИИИ, 335 d-е, X, 457d) также упоминает о сочинении Филаинис, как особенно любимом в известных, предающихся удовольствиям кругах.
