Иван Блох - История проституции

Изложив христианскую половую этику, выросшую на античной почве и всецело коренящуюся в античной культуре, и ознакомившись вообще с ее отношением к проституции, мы должны еще вкратце рассмотреть некоторые специфически христианские и специфически средневековые явления. Они составляют, правда, лишь, последствие тех общих воззрений, о которых мы говорили выше, но, по своей своеобразной форме и, прежде всего, по своему влиянию на социальную и религиозную жизнь, они чужды древнему миру. Явление эти имели большое влияние на проституцию и последовательное действие их можно проследить и по настоящий день. Совокупность всех этих своеобразных психосексуальных явлений средневековья всего лучше можно охарактеризовать, если назвать их, в широком смысле этого слова, садически-мазохическими. Такие инстинкты и наклонности, составляющие лишь крайнее усиление физиологического импульса, известны были, разумеется, и древнему миру, и античной половой психопатии, но лишь в средние века они могли, в теснейшей органической связи с глубоко религиозным чувством, выступить как массовое явление, распространиться, благодаря психической заразе, в самых широких народных кругах и вызвать новые своеобразные психополовые эмоции, глубоко запечатлевшиеся в половой жизни средних веков и новейшего времени. В самом деле, несмотря на присущий половой жизни постоянный и в известном смысле неизменный биологический характер, и она также подлежит влиянию определенной эпохи, влиянию культуры и той психической формы, в которую последняя отливается; так, современная любовь в своем сложном характере и в своей психической дифференцировке дает еще возможность распознать эти различные влияние прежних времен, частью действующие в полной силе и теперь.

Христианские средние века породили, как народное движение, как последствие массового внушения, глубоко затрагивающие и современную европейскую культуру садически-мазохические явления: женоненавистническую ведьмоманию и веру в ведьм, сатанизм, религиозный флагеллантизм и аскетический культ женщины, доставив тем самым проституции во всех отношениях новые, питающие ее источники и дав ей новые, своеобразные сферы применения.

Все названные социально-психологические явление средних веков в последнем счете могут быть объяснены, как известные, доведенные до крайности христианские воззрение и их последствия. Так, вера в ведьм коренится во взгляде на дурную, нечистую природу женщины; флагеллантизм – в первобытном христианском, аскетизме; сатанизм – в представлении о сатане и дьяволе-искусителе; культ женщины – в культе Марии.

Учение церкви видело в женщине нечистый элемент и половой соблазн и вообще придерживалось ложного взгляда на половую жизнь, как на греховное начало, имевшее последствием первородный грех-взгляд, которого продолжают придерживаться до сих пор и в протестантских кругах. Мизогиния эта, на которую мы указывали уже выше, должна была привести не только к презрению индивидуальной любви, выраженному, например, в знаменитых стихах Бертарда фон Гордона, в «Lilium medicinae»:

Она должна была привести и привела также к истинному страху перед женщиной, который не только в теории, но и в действительности заставлял убегать от нее. Египетский отец Павел бежал при виде женщины, а один аббат преподавал монахам следующее жизненное правило; монах должен так же тщательно избегать всякого соприкосновение с женщиной, как тщательно охраняют соль от воды, в которой она неизбежно растворится. Во многих мужских монастырях доступ женщинам был запрещен, а в Афонских монастырях большинство монахов проявляло прямо смехотворный страх перед женщинами даже и до недавнего времени.

Этим клеймением женщины, как носительницы полового начала, и страхом перед ней объясняются своеобразные черты христианской ведьмомании и христианского преследования ведьм, так как древний мир, хотя и знал веру в ведьм, но ему было совершенно неизвестно систематическое преследование ведьм и массовые процессы их, существовавшие в христианскую эпоху почти до нашего времени. Такое же специфически-христианское и средневековое явление представляет вера в сатану и дьявола. Вера в ведьм и сатану, представляющая вообще говоря проявление суеверия, тем не менее имеет в своей основеочевидную действительность. II действительность эта есть пропитанная. насквозь половыми идеями фантазия народа, инспирируемая церковью и кристаллизующаяся в садических и мазохистских представлениях самого развратного характера. Одна возможность их существование уже доказывает, как мною примитивных половых элементов содержали в себерелигиозные чувства и религиозная жизнь тою времени, причем не отсутствовала и проституция, как форма примитивной половой жизни… Вот почему сводницы и проститутки играют значительную роль в вере в ведьм и в культе сатаны, как активные и пассивные посредницы во всевозможных видах разврата. Фантазия верующих в ведьм и судей. еретиков была неистощима в изобретении этих различных видов разврата и в конце концов развила их в настоящий канон половых извращений ведьм и дьяволов.

Вера в демонов и ересь составляют две исходные точки средневекового религиозно-полового безумия. Обе приобрели свой специфически христианский характер в первые века римской империи, когда с одной стороны процветала вера в одержимых бесом, а с другой – ересь гностиков и манихеев, и когда была еще также в полной силе идея о борьбе между Иисусом и сатаной. Достойно внимания, что среди женщин, из которых Иисус изгнал злых духов, вполне определенно называют проститутку, Марию Магдалину, которую Он освободил от «семи бесов» (Лук. 8, 2), что служило, вероятно, выражением особенной интенсивности ее плотских вожделений и половой деятельности. Вскоре каждая община имела уже таких заклинателей бесов и христиане, несмотря на развитие «величественного «монотеизма», в жизни «все беспомощнее погружались в пропасть мира духов». Уже очень рано в вере в диавола и в ереси на первый план стали выступать половые представления. Первые зачатки сатанизма сказываются во взгляде на дьявола, как на обезьяну Бога, которая подражает божественному. Уже Тертуллиан полагает (de praescript. haeret. 40), что сатана во время служение идолам подражает таинствам, крестит своих верующих и отмечает их, а когда в заключение имеет место развратная оргия, принимает участие в половом разврате. Вера в «любовную связь с дьяволом», т. е. в половые сношение дьявола в образе женщины или мужчины, с мужчинами и женщинами, коренится в первобытном веровании в coitus демонов и духов с людьми, например, Емпузы в греческих народных верованиях и Лилит в иудейских. По Юстину и Лактаниию, Августин допускал возможность такого смешение демонов с людьми (De civit. Die XV, 22), а когда крестоносцы познакомились с магометанскими «Ginne» в начале XIII-го столетия, западные страны внезапно наводнены были многочисленными рассказами о любовных похождениях демонов и фей. Даже Фома Аквинат признал существование этих развратных дьявольских существ и их сношение с женщинами (Comment ad. Jes. 40), которые он представлял себе таким образом, что демон обладает способностью принимать телесную форму, причем он сначала отдается мужчине, как «Succubus», а воспринятое таким образом во время сношение мужское семя переносит затем женщине, с которой соединяется в виде «Incubus». На тайных оргиях дьявол являлся также в образе различных животных (черного кота, козла, собаки, лягушки, жабы), чтобы принять присягу на верность и затем предаться половым сношениям.

Как дьявол с одной стороны, так христианские еретики с другой доставляли народной вере вымышленный в большинстве случаев материал для ее сатанинских порождений» Еретическим сектам гностиков и манихеев приписывали «дьявольский союз» и «культ дьявола». То, в чем язычники первоначально упрекали христиан, – что их богослужение есть безбожие и представляет тайный разврат, что они поклоняются ослиной голове или гениталиям своего верховного жреца, что они во мраке предаются отвратительному разврату-все эти басни христиане впоследствии усвоили, чтобы воспользоваться ими против своих братьев сектантов. Многие частности средневекового сатанизма по происхождению своему относятся именно к этому времени и возникли путем противоположного и ложного толкование безобидных собственно явлений. К сатанинским представлениям уже очень рано относили также сношение с проститутками, которые манихеи должны были предпочитать брачному состоянию. Первого еретика, осужденного за колдовство в Трире в 385 г. по Р. X., испанца Присциллиануса, обвиняли, между прочим, и в том, что он ночью сходился с развратными девушками, причем будто бы совершал свои молитвы нагишом.